Ребенок и знак

Такое взаимопроникновение, слияние возможно за счет того, что знак — это всегда обобщение. Поскольку в широком философ­ском понимании любая вещь может быть знаком любой другой, то понятно, что в известном смысле сами знаки конституируют в сознании человека то, что они обозначают, переструктурируют в вещи и явлении с позиций извлечения общего смысла, раскрытия их внутренних закономерностей. По мысли А. Ф. Лосева, знак есть «некий принцип бесконечного варьирования значения» (155, с. 51), противоположный постоянной предметной однозначности вещи.

Здесь будет уместным кратко остановиться на различении терминов «знак» и «символ», которое мы ранее не затрагивали. Во­прос этот, несмотря на существование большого объема литературы, по-прежнему остается дискуссионно острым как в философском, так и в психологическом плане. В большинстве источников речь идет о том, что «знак обозначает содержание, символ раскрывает его (изображает, выражает отношение к нему)» (230, с. 4). Э. В. Иль­енков (104) полагал, что функциональное существование символа заключается в том, что он выступает средством, орудием выявле­ния сути других чувственно воспринимаемых вещей, то есть всеоб­щего. По А. Ф. Лосеву, «всякий знак может иметь бесконечное ко­личество значений, то есть быть символом... Символ есть развер­нутый знак, но знак тоже является неразвернутым символом, то есть его зародышем» (154, с. 130–131). Подчеркивая более общий, абстрактный характер символов, он писал: «Символ... охарактери­зовали... как функцию... разложимую в бесконечный ряд, где каж­дый член с большим или меньшим приближением стремится выра­зить изначальную функцию» (154, с. 165).

Как показывает анализ имеющихся точек зрения, пользуясь кате­гориями знака и символа как близкими, сходными, мы должны раз­

16

личать их по степени отраженности в них всеобщего. Знак служит для представления реальных вещей (явлений, свойств, отношений и т. д.) в обобщенной идеальной форме. Именно он «снимает» всеоб­щее с реальных объектов действительности. Символ же представ­ляет сознанию в наглядно-образной форме абстрактные идеи и по­нятия, то есть «снимает» всеобщее уже не с самих реальных пред­метов, а с отражающих их знаков, с уже созданной идеализирован­ной предметности. В этом смысле символы как бы знаки второго порядка, знаки знаков. Разнообразные знаки несут на себе печать конкретности, они более тесно связаны с действительностью чем символы. Но тем не менее и те и другие выполняют функции внут­ренних регуляторов деятельности, ее опорных точек, «моста» между объективной реальностью и внутренним миром субъекта. Но знаки с этой точки зрения первичны в отражении действительности и в ге-незе знаково-символической деятельности появляются раньше симво­лов.