Родительство как психологический феномен

Проблема самосознания и, в частности, этнического самосозна­ния разработана в работах В. С. Мухиной. В. С. Мухина (2002) дает следующую характеристику этнической идентичности: «Этническая идентичность — социокультурный и социально-психологический феномен, соединяющий когнитивные и аффективные представле­ния и переживания личности об этнических группах, возникающие в реальных актах взаимодействия со своим и другим этносом».

В структуре этнической идентичности выделяют следующие компоненты:

— когнитивный (знания, представления об особенностях соб­ственной группы и осознания себя ее членом);

— аффективный (оценка качеств собственной группы, значи­мость членства в ней);

— поведенческий (построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях).

Н. М. Лебедева (1999) утверждает, что этническое самосознание — часть этнического сознания, отражающая восприятие и пред­ставление индивидов о себе как представителях определенной, своей этнической общности. Этническая идентичность в отличие от этнического самосознания является «представлением челове­ка о себе как о члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением приписываемым этому членству».

Обращаясь к проблеме этнической идентичности, Т. Г. Сте-фаненко (1999) определяет ее как «составную часть социальной

84

идентичности личности, психологическую категорию, которая от­носится к осознанию своей принадлежности к определенной эт­нической общности». Автор указывает, что необходимо различать категории этничности и этнической идентичности, между «декла­рируемой идентичностью» (причислением себя к какой-нибудь этнической общности) и этнической идентичностью.

Т. Г. Стефаненко различает когнитивные и аффективные аспек­ты этнической идентичности. Так, когнитивный аспект включает, например, этническую осведомленность и этническое самоназ­вание, аффективный — позитивные и негативные аттитюды, вы­ражающие отношение к членству в группе. Автор рассматривает также проблему развития и трансформации этнической идентич­ности, отмечая при этом, что последняя более четко осознается в полиэтнической среде. Интересно, что в случае неблагоприятного группового сравнения индивид может выбрать также стратегию «индивидуальной мобильности», которая заключается в осознан­ной смене группы, что приводит к формированию измененной (но не ложной) идентичности.

Данные отечественных исследователей (Г. В. Старовойтова, 1978; 3. В. Сикевич, 1994) показывают, что этническая самоиденти­фикация вариабельна и обусловлена определенными факторами: