|
Способности людей формируются не только в про-
цессе усвоения продуктов, созданных человеком в поо-
Цессе исторического развития, но также и в процессе
их создания; процесс же создания человеком предмет-
ного мира—это и есть вместе с тем развитие им своей
собственной природы.
Иногда утверждают, что с началом исторического
развития роль естественного, природного развития пре-
кращается. Но это последнее положение может означать
59
только то, что в ходе исторического развития органи-
ческие, природные, в частности физиологические, усло-
вия играют неизменяющуюся, т. с. постоянную роль, а
никак не то, что они не играют никакой роли. Или
иначе: это значит, что ими самими по себе нельзя
объяснить изменения в умственной деятельности чело-
века, но это никак не означает, что они выпадают как
условие из объяснения самой этой деятельности.
К тому же, истинность положения, согласно которому с
началом человеческой истории природное развитие че-
ловека прекращается, очень ограничена; историческое
развитие человечества никак не снимает природного,
органического развития каждого человека в процессе
его индивидуального развития. Не нужно только, го-
воря о внутренних предпосылках и природных основах
способностей, создавать ложную альтернативу объектов
вовне и морфологии внутри в качестве «депонентов»
способностей; внутри существует и деятельность по
отношению к внешним объектам. Развитие человека и
его способностей бесспорно принципиально отличается
от развития животных; это принципиальное различие
связано именно с тем, что результаты человеческой дея-
тельности откладываются в виде объективированных
продуктов, цементирующих преемственность историче-
ского развития человечества и опосредствующих инди-
видуальное развитие детей.
Из этого не следует, однако, что можно — продол-
жая, по-видимому, концепцию натурального и культур-
ного развития — самые способности человека расщепить
на естественные, природные (биологические) и собствен-
но-человеческие — общественные и, признав внутрен-
нюю обусловленность и развитие «по спирали» для пер-
вых, в отношении вторых выдвигать лишь детермина-
цию извне. Вся концепция детерминации способностей
извне, извлечение их из объектов, в которых они депо-
нированы, имеет своей предпосылкой именно это при-
знание—по крайней мере применительно к учению
о способностях — двойственной природы человека, якобы
распадающейся и складывающейся из двух обособлен-
ных чужеродных частей. Без этой предпосылки для еди-
ных, нерасколотых на двое способностей представление
о том, что способности человека строятся извне, было
бы слишком очевидно несостоятельным. Но и сама эта
предпосылка не может улучшить дела, так как трудно
защищать мысль о наличии у человека человеческих
— 42 —
|