|
Фромм считает, что все попытки найти специфически человеческое свойство или характеристику отражают, в конечном счете, механизм идентизации. Хотя все эти попытки не выражают человеческую природу (о ее понимании Фроммом говорилось выше), однако различные определения помогают понять различные стороны личности. Среди этих обозначений Homo sapiens — человек мыслящий, Homo faber — человек производящий орудия труда, Homo ludens — человек-игрок (игра понимается как творчество). К этим характеристикам Фромм добавляет — Homo negans, т.е. говорит о человеке отрицающем, способном говорить «нет», даже если в его интересах сказать «да». Американский исследователь называет также Homo esperans, т.е. существо надеющееся. Из этих определений видно, что процесс идентизации весьма сложен. Вместе с тем Фромм показывает, что чувство идентизации — весьма редкий феномен, удел избранного меньшинства. Гораздо чаще люди пытаются выразить себя опосредованно, через систему сложившихся ритуалов, стереотипов, готовых образов. В прошлом различные формы человеческой ориентации давала религия во всех ее разновидностях. Позже различные формы человеческой ориентации и поклонения обеспечивались путем идентификации индивида с племенем, кланом, а в новое время — с нацией, классом, профессией и т.д. В современном обществе эта потребность находит реализацию в конформизме. Разумеется, человек, прежде всего ищет их в ближайшем окружении. Но оно так знакомо и подчас однообразно. Иное дело — экран. Здесь творится необычный, иногда эксцентричный образ, в котором зримо воплощаются мои собственные представления о естественности, нежности, глубине чувств. Вот, например, образ купринской колдуньи, созданный Мариной Влади (1955). Скуластая, с прозрачными глазами, она пронзила сердца миллионов людей. Образ так убедительно символизировал возвращение к естественности: вот она, босоногая, с распущенными по плечам белесыми прядями, настоящее дитя природы... Человек стремится понять самого себя. Все его попытки найти в себе специфически человеческое свойство или дать автохарактеристику отражают, в конечном счете, действие механизма идентификации. Пожалуй, лишь чисто теоретически можно представить себе такую личность, которая проникла в ядро собственной субъективности, постигла себя, создала внутренне устойчивый образ своей индивидуальности. Гораздо чаще человек — существо мятущееся, постоянно меняющее собственные представления о самом себе. Об этом, впрочем, уже говорилось. Даже в реализации акта свободы человек зависим от других. Философы всегда считали, что предельная свобода индивида находит свое выражение в поступке самоубийства. Вот, допустим, у Шекспира: «Зову я смерть. Мне видеть невтерпеж достоинство, что просит подаянье...» Самоубийство требует внутренней концентрации сил, отчаянной решимости, готовности к последнему шагу. — 124 —
|