|
зерцать образ Учителя – сначала только его глаза, в солнечном диске, окруженные лучистым светом, но значительно превосходящие своим блеском этот свет. Это является наилучшим приб- лижением к чувству ожидания и одновременно стремлению увидеть лицо Учителя. Само по себе это упражнение уже есть погружение (САМЬЯМА), о которой Патанджали го-ворит: "Посредством погружения в свет вершины, приходит видение (ДАРШАНА) совершен- ного (СИДДХА)." ("ЙОГА-СУТРА", III, 33). СИДДХА есть тот, кто достиг совершенства в ЙОГЕ, таким образом он должен иметь все си-лы (СИДДХИ), в противном случае он еще не достиг этого совершенства, как бы против этого не пытались возражать. Конечно, он не должен выставлять свои силы напоказ, но обладать ими он уже должен. Все совершенные йогины так же спонтанно применяли эти силы. Но тот , кто прибегает к обычному высказыванию, что эти силы являются препятствиями в дальнейшем раз- витии, действует не особенно убедительно. Прежде всего, как же здесь идет речь о верхушке головы (родничке), когда мы должны кон- центрироваться на АДЖНА-ЧАКРЕ? Хотя свет макушки головы является излучением САХАСРАРА-ПАДМА, но в конечном безразлично, исходим ли мы от света между бровями или от макушки – цель этой практики в любом случае есть "третий глаз" (ДЖНЯНА-ЧАКША), который тем самым должен быть вызван к открытию, в противном случае каждое стремление становится бесплодным. Этот "третий глаз" обладает так же чудесными силами ЙОГИ – каждый из его тысячи лепест-ков представляет в двадцатикратной степени повторение иой же способности, которая имеется в соответствующем лепестке каждой другой ЧАКРЫ, и символически указывается посредством той же буквы алфавита (БИДЖА-МАНТРА). Это, как и значение слов СИДДХА и СИДДХИ, должны иметь ввиду те, кто слишком охотно говорят о презрении ко всем силам. Если они слова Патанджали "ТЕ САМАДХАЙЕ УПАСАРГАВИЙУТХАВЕ СИДДХАЙАМ" переведут именно точно и не будут схоластически цепляться за обычное значение этих слов, примерно следующим образом: "Эти силы являются препятствием для достижения САМАД-ХИ, но содействуют исходящему мыслительному началу…", то тогда они прочтут: "Эти силы являются дополнительными средствами для САМАДХИ и для пробуждения," И если эти силы для пробуждения и для достижение наивысшей ступени в конце концов дол-жны быть оставлены, то ведь сначала их следует достигнуть! Как заметил однажды Свами Вивекананда: "Будда пренебрег троном – это было действительно преображением, но для нищего, у которого ничего нет, не может быть речи о преображении. Когда Патанджали, в связи с этим, отбрасывает силы, то он употребляет слово ВАЙРАГЬЯ, которое означает просто "равнодушие". СИДДХА-йогин достигает всего посред-ством ПРАТИБХА (интуиции). Это слово означает "свет" и происходит от глагола ПРАТИ-БХА "какому-то духу ясно появиться", "духу стать настоящим". Презрение к этому было не просто абструкционизмом! Из этого происходят все силы, которые приобретаются посредством рас-крытия "третьего глаза"." — 71 —
|