|
ки. Состояние сновидения йогина выше, чем состояние бодрствования, так как при нем йогину раскрывается высший (тонкоматериальный) план. Это, конечно, не означает, что рядовой чело- век испытывает во сне только иллюзии (МАЙАТМАКА). Как комментирует Свами Шивананда: "Отсюда следует, что сновидения являются только иллюзией, они ложны." ("БРАХМА-СУТРА"). А вот что говорит Шри Шанкара о "сне без сновидений": "Его сущность есть познание всех (чувственных) предметов, поэтому оно называется ПРАДЖНЯ." Сознание йогина познает таким образом во "сне без сновидений", посредством своего разви-вающегося мыслительного принципа, всё – весь мир. Поэтому это состояние является еще более высоким состоянием сознания, чем оба предыдущие – ДЖАГРАТ (бодрствующее состояние) и СВАПНА (сновидение). Однако Свами Шивананда пишет: "ВАЙШВАНАРА является одним из ВИРАТ (внешний, физический мир, как материальное тело Бога; ХИРАНЬЯГАРБХА есть астральное тело Бога) на физическом (СТХУЛА) плане. ТАИДЖАСА является одним с ХИРАНЬЯГАРБХА на астральном плане. ПРАДЖНЯ является одним с Ишварой (Богом) на каузальном (КАРАНА) плане." Когда достигается "четвертое состояние" (ТУРИЙА), то йогин находится в САМАДХИ, сво- бодный от всех более низких состояний сознания. Его сознание развивается постепенно в тече-ние практикования ЙОГИ вверх и в направлении к свету. САМАДХИ ЕСТЬ ЕДИНСТВО С АБСОЛЮТНЫМ СОЗНАНИЕМ (ЧИТ), ПОЗНАНИЕ АБ- СОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ. Отделение мыслительного начала от тела является результатом практики концентрации и ме- дитации, которые будучи направлены на один и тот же предмет, приводят к погружению в него. Поэтому видения третьей ступени (ПРАТЬЯКША), в качестве последнего члена этого погруже-ние (САМЬЯМА), уже является началом САМАДХИ, потому что оно обнаруживает все призна-ки последнего: а) оно всегда приходит только в мгновение растворения (ЛАЙЯ) дыхания (ПРАНА) и осозна- ния (МАНАС); б) оно не приходит пока йогин осознает себя и предмет медитации как две различные вещи. Но как только он теряет себя в созерцании предмета, то САМЬЯМА внезапно вспыхивает; в) оно всегда сопровождается ощущением своеобразного тока в спине и отделения сознания Я от физического тела; г) оно всегда порождает экстатическую радость. "ПРАТЬЯХАРА, ДХАРАНА и ДХЬЯНА являются частями одного и того же углубляющегося процесса. Они родственны друг другу. Посредством ПРАТЬЯХАРЫ мы отключаем чувства. Затем мы пытаемся освободиться от мысли о теле, в то время как мы в качестве Я (АТМА) поднимаемся над телом и концентриру-емся, будучи независимы от тела и мышления. Затем сознание обладания телом выходит из пос- — 76 —
|