|
ри на остров из драгоценностей, песок этой страны состоит из великолепных драгоценных камней. По всем четырем сторонам стоят деревья кадамба в полном цвету. Из цветов лотоса, по всем сторонам окруженное прекрасным ароматом,растет дерево КАЛЬПУ , с его четырьмя ветвями ВЕД, всегда полных цветами и плодами. Среди этого сада йогин, словно опьянен-ный, смотрит на дерево КАЛЬПУ. Пчелы жужжат и кукушки кукуют вокруг. Он думает там о павильоне из рубинов и других драгоценных камней. В этом павильоне думает йогин о прекрасном троне и сидящем на нем (особенно почитае-мым им) божестве (Ишта-девате), как предписал ему Учитель. Он думает об образе этого божества и его украшениях, о (символических) животных, кото- рые его несут (на которых он едет). Он должен постоянно думать об этом божественном об- разе – это называется СТХУЛА-ДХЬЯНА. Это типично восточное богатство восточных деталей, если отвлечься от его глубокой симво- лики, имеет неоценимое преимущество по отношению к другим объектам медитации – о нем го- раздо легче думать, чем о простой форме, лишенной полноты и великолепия, как это обычно бывает в западной мистике. Очень трудно удержать в начале практики мыслительное начало на предмете, не говоря уж об идее, представить ее долгое время в уме. Согласно данным опыта, упражняющийся может направить свои мысли только на 1-2 секун-ды на какой-либо объект – в ближайшее время объект уже исчезает от его умственного зрения и когда упражняющемуся удается сконцентрировать свою мысль на предмете в течение 12 се-кунд, то он уже согласно "КУРМА-ПУРАНА", достиг шестой ступени йоги (ДХАРАНА). Если вспомним, что концентрация должна продолжаться "пять ГХАТИКА (2 часа)" – это без всякого сомнения покажет трудность такого упражнения. Поэтому индийские учителя придумали более легкие формы медитации, при которых созна-ние не направлено столь долго в одну точку, но переходит от одной детали к другой. Наилуч-шим подспорьем для этого является ТРАТАКА – рассматривают какую-либо картину, лучше всего изображение божества. Индийский пантеон имеет неисчерпаемую полноту глубокосодержательных символов, и хотя индийская религия признает единственного высшего Бога ("одного без другого") и поэтому, как мы видели, весьма несправедливо считается языческой. Она обладает тысячами и тысячами божественных форм, которые все служат для этой цели, т. е. для того, чтобы удерживать на них сознание и тем самым иметь возможность овладеть им. — 53 —
|