|
дитация" как "планировать", "внутренне рисовать". Это "рисование" образует грубоматериаль-ную медитацию. Однако, это, к сожалению, является перескакиванием сознания с одной точки пространства на другую. Уже на ближайшей ступени, – световой медитации, – это полностью исчезает, потому что при этом состоянии не существует отдельности и, следовательно, невоз-можно движение сознания. Это движение сознания является, однако, всей тайной медитации и должно теперь, так как оно более не направлено наружу, быть направлено внутрь. Здесь снова нам на помощь приходит Патанджали. В своей "Йога-сутре" он говорит: "Прик- репление мышления (ЧИТТА) к одному месту (в теле или вне его) есть концентрация (ДХАРА- НА). Расширение этого мышления направленного на одно место, есть медитация (ДХЬЯНА). Теперь, если посредством этой медитации освещается только вещь в себе, так сказать, при по-тере собственой формы, то это является экстазом (САМАДХИ). Эти три, направленные на одну и ту же вещь, являются погружением (САМЬЯМА). Овладение ими (открывает йогину) мир познания." ("ЙОГА-СУТРА", III, 1-5). Истинная медитация поэтому должна быть погружением (САМЬЯМА), – сознание все более и более погружается во внутренность объекта, – это есть, прежде всего, расширение мышления направленного на объект, но характерным при этом является является стремление схватить предмет в его сущности, без внешней формы. Это является экстатическим элементом (САМАД-ХИ) медитации, которая дает йогину познание всех вещей в мире. При грубоматериальной медитацииделалась попытка противопоставить неустойчивости мыс- лительного начала посредством постоянной перемены точки созерцания. При световой медита- ции, мышление прикрепляется к одной детали. Это есть стадия концентрации и важнейшим ее признаком является задержка дыхания – вдох удлиняется медленно настолько упорно, что уп- ражняющийся подвергается опасности задохнуться, как ему кажется. Не бойтесь! Это только более длительная пауза, за которой, хотя она упражняющемуся кажет-ся бесконечной, следует более короткий выдох, чтобы потом привести к более короткому вдоху. Это известный нам вид дыхания КЕВАЛИ. Упражняющийся (САДХАКА) видит в этом способе дыхания единственную возможность не прерывать концентрацию на объект созерцания (представление пламени) – нельзя лучше, чем чувство давления выразить это состояние прикрепления мысли. Это психическое давление при-водит к возникновению в центре медитации действительно физическое, почти болезненное, дав- — 58 —
|