Наука и инновационное предпринимательство

Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ
_______ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Жизнь человека в таком единстве с природой разворачивается как целостная система, в которой на фоне звериного существования возникает чувственность как основание взаимной поддержки и со­трудничества и индивиды гармонически взаимодействуют между собой и с целым. Эта гармония, придавая эмоциям ни с чем не сравнимую прелесть, облагораживает их, формирует чувство кра­соты жизни. Так, в чувственном коллективе возникает механизм облагораживания чувств на основе красоты.

Формирование такого типа взаимоотношений открывает не только широкие возможности «возделывания» индивидами себя, своей внутренней природы на основе их коэволюции, но и расши­ряет «узы-линии», связывающие первичное сообщество с природой внешней, возникновение которых обусловлено развитием средств труда и первобытного искусства. Если приписывать «первоначаль­ное развитие искусства не слепому инстинкту, а выбору, подража­нию и постепенному применению и усовершенствованию предме­тов и действий, которые природа - наставница первобытного чело­века - предоставляла ему»1, то этот выбор совершается теперь каж­дым индивидом, который с формированием чувств и коллективного бессознательного получает возможность, сопереживая с природой, выбирать из нее те объекты, заимствовать те связи, которые, сопря­гаясь с его субъективным миром, не просто дополняют его, но и обусловливают возникновение некоторых субъективных образова­ний (прежде всего эстетических). Тем самым элементы природы инициируют чувственный мир, причем некоторые его образования иначе как через природные связи человека возникнуть и не могли.

Таким образом, принцип «одно во всем и все в одном» («один идентичен многим и многие идентичны одному»), разворачиваясь в конкретном чувственном резонансе, ставит индивида перед кон­кретным ситуативным поиском той конфигурации чувственного резонанса, которая наиболее адекватна ситуации. При этом, по­скольку поиск резонансный, он осуществляется в контексте чувст­венного коллектива и каждого индивида. Отсюда произвольное действие, выступая как самонакладывание табу, не сводится к ог­раничению своеактивности и своецентризма или к утверждению квиетистской пассивности, упованию на чужие дарования вместо своих. Произвольное действие есть «состояние величайшей напря­женности и беспощадной проблематизации самого себя, полной проникнутое™ со-причастностью и ответственностью при ощуще­нии того, что одних лишь своих сил-способностей (включая и все