|
мен разума проникающего»1. При этом она справедливо отмечает, что «за гносеологическим отношением проникновения кроется иная онтология, иные мерности бытия человека, связанные с внутренне-духовным миром»2. Чувствование, знание мира здесь осуществляется через знание самого себя, своих переживаний.'Сама по себе «мысль, чувствующая в разворачивании своего логического содержания, непосредственно сопровождается душевно-телесными движениями, как бы прощупывающими изнутри любые малейшие изменения в предмете». Подобную эмоциональную динамику И.А.Герасимова называет «осязанием мыслью»". Оно обусловливается установкой сознания «вовнутрь», его способностью к самонаблюдению и оценке внешних событий через понимание символов собственного внутреннего мира. Такое «осязание», видимо, доминировало в отношениях участников первичного коллектива. В этом осязании постижение разворачивается как движение, идущее из пространства внешнего мира в пространство внутреннее. В таком движении постигается нечто, с которым устанавливается связь не чувственная, но и не умозрительная. «Его не осязают внешними органами чувств и не созерцают умственным взором, но воспринимают сердцем, которое в данном случае выступает как основная когнитивная способность»4. Надо подчеркнуть и то, что способность проникать и воспринимать другого возникает в синергетических взаимодействиях в чуветвенном резонансе в моменты преодоления опасных для существования чувственного коллектива обстоятельств, когда совокупное обоюдное активное действие превышает эффект, возникающий при активности каждого в отдельности. В этом преодолении возникает некая избыточность поведения, обусловленная выходом за горизонт биологически необходимых действий. Такая избыточность полагает в индивиде экзистенциальные начала, в общности -культуру. Причем синергетический эффект коэволюционен - сопряжен с природой, он опосредован природой и в нем выражаются императивы, та логика природы, которая возделывает энергию «душевного жара», отображается в душе, в духовно-чувственной сфере как индивида, так и сообщества. См.: Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт. -С. 124. 2Там же. 3Там же.-С. 129. 4Мяло [(.Г. Космогонические образы мира: между Западом и Восто 21 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ По-видимому, развитая способность к такому осязанию есть также возможность для управления индивидами своим внутренним состоянием через вживание в образ и веление мысли. Такое осязание возникает на основе чувственного восприятия и есть способ такого управления, специфичный для древнего человека. Оно возникает на основе эмоционального восприятия, обогащенного и преобразованного чувственным резонансом. При этом мы исходим из того, что «древние эмоции и были предформой мышления, выполнявшей самые простые и самые жизненно необходимые его функции. Эмоция "заинтересованно", "пристрастно" оценивает действительность и доводит свою оценку до сведения организма на языке переживаний. Поэтому она открывает возможность своеобразных умозаключений о том, как следует себя вести, уже для животных, у которых нет собственно интеллектуальной деятельности»1. Оттачиваясь в процессе чувственного резонанса, эта возможность превращается в необходимый инструмент (способность) внутренней саморегуляции человека. Развиваясь, эта способность создавала условия для все большего соответствия индивидов императивам чувственного резонанса. В этом контексте и сам чувственный резонанс выступает как средство, настраивающее на живое созерцание, проникающее понимание и тем самым «вынуждающее» человеческий организм работать в биологически активных ритмах творческих состояний, способствующих в наибольшей степени формированию биопсихических детерминант человеческой активности. — 18 —
|