Наука и инновационное предпринимательство

3.4. Экзистенциальная аскеза и произвольное действие

ной формы социальной активности у этих индивидов. Согласно закону взаимного возникновения механизм произвольного дейст­вия при отсутствии необходимых условий будет деформироваться. Однако очевидно и то, что соответствующие индивиды будут оты­скивать такие сферы общественной жизни, где их потенциал и воз­можности будут реализовываться в большей мере.

В индустриальном обществе производство ограничивало че­ловека рамками мирской аскезы, экономической, а затем техноген­ной рациональности (см. схему 3.2). Такое производство осуществ-

Схема 3.2. Эволюция саморегуляции индивида при переходе к постиндустриальной цивилизации

173

Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________

ляется в социоприродных конгломератах. Как было показано, раз­витие клиенто-ориентированных услуг и инновационных техноло­гий разворачивается как естественно-хозяйственно-экономический процесс или интегрированная в биосферу система природно-социальных комплексов, где хозяйственные сообщества все более существуют в модусе этнических сообществ, которые посредством межкультурных взаимодействий начинают самореферентно (реф­лексивно) синтезироваться в целое. Своим внутренним основанием такой синтез полагает становление института планетарного челове­ка как своего «иного» возникающей биосферной цивилизации (приобретающей всемирный биосферный характер). В свою оче­редь, становление такого института обусловливается актуализацией личностной тотальности на основе эмансипации в синергетических взаимодействиях самости индивидов, того микрокосма, который релевантен макрокосмосу, биосфере.

Предпосылки такой личностной тотальности возникают в ин­новационном обществе. Характерные для инновационного произ­водства технологические (высокотехнологичное производство) и социокультурные (обусловленные новым статусом малых групп) изменения сами по себе требуют от работника своеобразного пред­принимательского подхода, ориентированного на самореализацию личности не путем манипулирования собой и не путем своеактив-ности, сдерживаемой «равенством сопротивлений», и обусловлен­ного им внешнего самоограничения, а путем высвобождения экзи­стенциального начала, самореализующейся самости. Здесь самоог­раничение и есть самореализация личности, когда, говоря словами поэта, «самое преступное для нее - убить в себе себя»1.

Это предполагает утверждение «этики демобилизации», отход от ценностей мирской аскезы и экономического рационализма и становление новой аскезы, ориентированной на мобилизацию^экзи-стенциальных потенций индивидов и необходимой прежде всего для выявления транспортируемого в знании драгоценного опыта духовного поиска и реального духовного обретения в процессе че­ловеческого общения. Такая аскеза, с одной стороны, есть ограни­чение «своеактивности» и «своецентризма», а с другой стороны, исключает пассивность, упование на чужие дарования вместо сво­их. Она требует от индивидов не наращивания сверх меры энергии деяния, но, напротив, сдержанности всех деятельностных сил и внутренней тишины, терпеливого воздержания ради того, чтобы дать в себе место новому дарованию.