Наука и инновационное предпринимательство

Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
_________________И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ _________________

представление о «всеобщем» как принципиально враждебном и чуждом человеку, лишенном всякой экзистенции и подлинного бытия.

В этой связи некоторые исследователи главное противоречие времени видят «не между общечеловеческим и индивидуальным, а между общечеловеческим и групповым, между, так сказать, целым и образующими его, но разделенными между собой частями. Об­щечеловеческое не может быть приравнено ни к одной из частей этого целого, ни к их простой сумме, предполагающей их механи­ческое сложение в составе целого»1. Только индивидуальность мо­жет подняться до уровня, где происходит объединение со всеми другими людьми независимо от групповой принадлежности: По своей сути общечеловеческое совпадает с индивидуальным, с тем, что близко и понятно каждому человеку, к какому бы классу, пар­тии, идеологии или народу он себя ни причислял. Общечеловече­ское обнаруживает себя не в рамках отдельной группы или всех вместе, а в индивидуальном бытии каждого человека.

Движение в этом направлении связано с глобальной транс­формацией бытия человечества, в основе которой - становление института планетарного человека, переход к парадигме космиче­ского и экологического менталитета и которая предполагает ощу­щение сопричастности человека ко всему сущему, к органической целостности Космоса. Одновременно это и осознание отдельным индивидом нераздельного единства человечества в его общеплане­тарном доме, в одной довольно узкой нише. «Речь идет о глубо­чайшем перевороте в духовной жизни человечества, который по своим масштабам и последствиям, возможно, превосходит духов­ную революцию, вызванную рождением мировых религий»2. Ста­новление этого сознания просматривается в движении от древних мифов, легенд и поверий к доминированию мировых религий и от них - к науке как всеобщему знанию, свободному от разделяющих его границ.

Обратим внимание на то, что именно в процессе глобализации и интенсификации межкультурных взаимодействий востребуется и приобретает смысл заключенный в культуре (этнокультуре) каждо­го конкретного общества опыт природосоциального бытия (коэво-люционного развития), причем в контексте устойчивости биосферы как целого. Это предполагает, равно как и создает условия для при-

' Боткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении инди­видуальности. - С. 42.

2 Степин B.C., Гусейнов А.А., Межуев В.М., Толстых В.И. От классо­вых приоритетов к общечеловеческим ценностям. - С. 35.