Наука и инновационное предпринимательство

Вследствие же того, что глобализация межкультурных взаи­модействий полагает такую полноту смыслового мира вовлеченных в нее индивидов, по крайней мере участников групп - трансляторов культуры, которая возникает лишь в точке пересечения всех куль­турных образов, индивид выходит за индивидуальные, частные пределы, в культурный космос, в принципиальное бесконечное об­щение и, следовательно, в бесконечное переосмысление того, что такое он сам. Здесь выстраиваемся линия конституирования лично­стного бытия, не только связанная с обретением индивидом спо­собности к самоформированию и самообоснованию как самодоста­точной и самоценной величины, но и величины, сопряженной через культуру с природой и космосом. Возникает механизм произволь­ного действия индивида, где обращенность к преображению окру­жающего мира не только опосредована сотворением себя, но и со­творения себя и преображения мира разворачиваются сопряженно по закону взаимного возникновения.

На этой основе начинается переструктурирование общества, формирование новых его скреп, создаваемых не на основе налич­ной формы и функции, но на основе возникающих в нем точек смыслопорождения, относительно которых выстраиваются лично­стное бытие, личностное взаимодействие и система общественных отношений новой цивилизации. Важно и то, что по мере развития диалога (полилога) культур эти точки становятся центрами кри­сталлизации общечеловеческих ценностей, осознания нераздельно­го единства человечества в его общепланетарном доме, в одной довольно узкой нише. Формирование такого сознания, системооб­разующим основанием которого являются общечеловеческие цен­ности, составляет главную задачу современной культуры, смысл того, что можно было бы назвать новой духовностью - более уни­версальной, чем все предшествующие ей формы.

Таким образом главный вектор эмансипации, трансляции и накопления социокультурного опыта человечества и прежде всего общечеловеческих ценностей, включая и экофильные ценности каждой конкретной этнокультуры, связан с индивидом как само­стью. Вообще говоря, индивид как член той или иной группы про­тивостоит другой группе, выражая не общечеловеческий, а группо­вой интерес. Цивилизация как целое образуется здесь путем меха­нического складывания частей и предстает для индивидов в качест­ве не столько общечеловеческого, сколько обезличивающего, ниве­лирующего их начала. Люди объединяются здесь в качестве членов группы («абстрактных индивидов») - такая взаимосвязь не имеет прямого отношения к их личности, индивидуальности. Отсюда и