|
Наконец, гордыне (самому Ангра-Майнью) мы должны противопоставить нашу непоколебимую веру в единство и целостность мира, в свою причастность ко всему в этом мире, в существование объективной абсолютной истины, в неотвратимое торжество справедливости и уничтожение зла. Только при существовании такой веры (не обязательно связанной с конкретной религией) мы будем надежно защищены от всех разрушительных мыслей. Вот когда у нас будут эти три защиты: знание, сила и вера, мы будем совершенно неуязвимы для всех происков зла, мы сможем выполнять свою основную функцию — восстановление утраченной гармонии мира. Существует еще один основополагающий принцип зороастризма, имеющий непосредственное отношение к теме данной главы — это принцип золотой середины. Он обычно известен современному человеку из древнегреческих источников. Но если там он выглядит всего лишь игрой ума, метким наблюдением в ряду многих других, то в зороастризме, откуда он собственно и пришел, этот принцип прямо следует из определения зла как нарушения изначальной гармонии. Ведь любую гармонию можно нарушить как в одну, так и в другую сторону. Как недостаток одного из компонентов мира, так и его избыток — все это нарушение гармонии. Поэтому и то, и другое одинаково плохо, хорошо только равновесие и разумное сочетание. Вот как об этом говорится в одном из зороастрийских текстов («Денкарт»): «Религия поклонников Хормазда есть мудрость. Ее бытие проистекает от Середины, которая представляет сущность религии и противоположна избытку и недостатку. Из противников мудрости избыток является родственным, а недостаток прямо противостоящим противоречием... Польза всех дел и вещей происходит от Середины. Они портятся и становятся негодными от избытка и недостатка. Середина подчинена природной мудрости Творца, руководящего своими творениями... Религия Хормазда — это одно единственное слово — Середина, а религия Ахримана — два слова — избыток и недостаток». Именно поэтому зороастризм категорически отвергает любые крайности, не поощряет чрезмерное увлечение чем бы то ни было в ущерб другому, порицает одностороннее развитие, зацикленность на чем-то одном. Даже если у человека есть выдающиеся способности в какой-то одной области, он не должен наглухо замыкаться в ней, отказываться ото всего остального, концентрироваться на том, что ему нравится и удается больше всего. За примерами далеко ходить не надо. Одинаково недопустимы как распущенность, так и неоправданный аскетизм, как обжорство, так и постоянное недоедание, как полное безверие, так и религиозный фанатизм, как безделье, так и «горение на работе», как деспотия, так и анархия, как чрезмерное богатство, так и нищенство и т.д. — 50 —
|