|
А. Наука и религия Сейчас много говорят о необходимости единения науки и религии. Но пока только говорят, не представляя истинных проблем, путей их решения и реальных шагов к этой благородной цели. По моему пониманию, главная проблема состоит в выработке соответствующего типа мышления, сочетающего в себе целостное органическое (религиозное) восприятие мира, но без качественной обратной связи и потому не гарантирующего точность и достоверность, и строго научного, преимущественно логического рационального мышления, обеспечивающего необходимую точность и достоверность, но ограниченного в сфере своего применения материальной частью Вселенной. Таким целостным (научным и религиозным) мышлением обладали практически все великие учёные, оставившие заметный след в науке и в силу своего развития с неизбежностью пришедшие к Богу. Среди них выделяется могучая исполинская фигура Пифагора, Учёного и Великого Посвящённого, создателя своей Школы, выстроившего такую модель Мироздания, что современной науке остаётся заниматься её отделкой и украшением, а человечеству — постигать всю глубину великого наследия. Изучение творческих путей и биографий Учёных-мыслителей, воспринимавших Божий мир в целостности и единстве Духа и материи, вселяет надежду, что научно-религиозное мышление можно и нужно вырабатывать и начинать это необходимо на как можно ранней стадии развития человека, для чего необходимы коренные преобразования системы образования и воспитания и соответствующая государственная политика в отношении подрастающего поколения. Но пока в обществе господствует безбожие, у власти всегда будут безбожники, и они не станут и не допустят готовить себе могильщиков — людей высоконравственных, понимающих смысл жизни и предназначение человека, и для которых естественно и понятно, что власть — это тяжёлое бремя, и только тот достоин её, кто с радостью готов жертвовать собой во имя общего блага. Потребительская цивилизация (не только Россия, но и все другие страны, где во власть, чтобы жить всласть, вгрызаются и держатся за неё зубами всеми "правдами" и неправдами) с её технологиями борьбы за власть настолько далека от возможности хотя бы где-то иметь нравственную власть, что подобная постановка вопроса покажется, мягко говоря, фантазией и принесёт автору лишь дурную славу. Тем не менее, в российской истории имеются такие примеры и их не мало. Достаточно вспомнить Александра Невского, Дмитрия Донского, Андрея Боголюбского, Михаила Тверского. А как восходила на престол династия Романовых. Сколько раз били челом и уговаривали шестнадцатилетнего Михаила, получая всякий раз отказ от него и, прежде всего, от его матери. И лишь опасность новой смуты да угрозы священников вынудили их взять на себя тяжёлое бремя царствования. Да и отречение от престола последнего представителя династии царя-великомученника Николая II было вызвано, прежде всего, заботой об отечестве. История династии украшена не имеющим аналогов подвигом самоотречения Александра I Благословенного, победителя Наполеона, главы Священного Союза Европы, по своим убеждениям сошедшего с вершины власти, взяв в руки посох странника, Божьего человека по имени Фёдор Кузмич, с целью списать хотя бы часть династической кармы, к тому времени уже достаточно утяжелённой. Поэт Василий Жуковский, друг Пушкина, автор гимна "Боже, царя храни", считая, что нравственность царя — залог благоденствия и процветания отечества, посвятил значительную часть своей жизни воспитанию наследника престола и воспитал царя-освободителя Александра II. Я кратко остановился на этих отдельных нравственных моментах нашей истории, потому что считаю, что их повторное "проживание" умом и сердцем вытесняет из сознания человека обыденный бытовой информационный шум, отделяющий его от Творца и всего сущего, заключающий его сознание в собственную кожу, и подвигает его на путь становления гражданином страны и Вселенной и исполнения своего главного предназначения — быть активным добросовестным участником Антропогенеза. Кроме того, события истории не исчезают, они лишь уходят из трёхмерной материальности, навсегда оставаясь фактами виртуальной реальности, определяя собой все последующие процессы. История — великий творец будущего и наша позиция по тому или иному вопросу истории (божеская или богопротивная) является соучастником творения собственной судьбы. В этом контексте мы ещё вернёмся к нашей недавней истории и её творцу — "махатме" Ленину, поскольку "он умер, а дело его живёт", в нашем сознании, разумеется. — 84 —
|