|
“И пуруша, и пракрити – эманация Того, Единого. Пуруша состоит из мириадов духовных атомов-монад индивидуальных душ, она сознательное начало. Пракрити – неисчерпаемая творческая энергия, но лишенная сознания. Воздействие пуруши на пракрити можно уподобить воздействию магнита на металл: духовное начало как бы намагничивает лишенную сознания материю, придает ей форму и духовную субстанцию. Это взаимодействие пуруши и пракрити, согласно системе санкхья, и является первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира” (Л. С. Васильев “История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество)”, М. “Высшая школа”, 1983 г., стр. 188 - 189). Действительно, если вспомнить, что именно душа делает живое живым, аналогия получается полная. Исключением является лишь тот мир, который является физическим. В качестве дополнения скажу, что монады-пуруши достаточно точно соответствуют элементарной душе одной клетки, что здесь было принято за основу. Следовательно, в исходных Ведах реально содержались глубочайшие знания, которые необходимо было лишь правильно понимать и правильно применять. Вторая система, сложившаяся на основе упанишад, - это йога. Реально йога является лишь систематизированным учением о методах медитации, основанной на самостоятельном ограничении влияния сигналов сенсоров, что и побуждает душу покидать сому. Вот именно на основании того, что в системе йоги не развивается каким-либо образом учение о душе, не анализируется, что и каким образом выходит из тела при медитации, можно говорить, что в любой индийской религии нет четкого понимания о душе. Система Веданта (VII в. до н.э.) является философским обобщением учения Вед о некоторой первооснове. “Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира – Абсолютная реальность, Брахман, Тот. Этот источник – вне качеств и атрибутов, он един и неделим. А коль скоро так, то и духовное “Я” каждого индивида, его Атман, тождественно ему. В то же время это духовное “Я” в веданте не противостоит телу, ибо в отличие от санкхьи веданта отрицает дуальность мира, не видит различий между пурушей и пракрити. Здесь все едино, все – Брахман, причем в рамках этого единого реального существует лишь сам Брахман и являющиеся его частью духовные монады, “Я” каждого. Тело же и даже мысль, как и весь материальный феноменальный мир, мнимы, иллюзорны. Итак, Брахман – единственная реальность. Материальная вселенная мнима, она является результатом действия майи, эманации Брахмана” (Л. С. Васильев “История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество)”, М. “Высшая школа”, 1983 г., стр. 192). — 277 —
|