|
“С восстановлением иконопочитания на VII вселенском соборе (бывшем в 787 году, в Никее, при Ирине и сыне ее Константине VI), Нерукотворенный Образ стал предметом особого благоговейного почитания на пространстве всего Православного Востока. Византийские императоры мечтали приобрести этот Образ, но им не удавалось привести своей мечты в исполнение до половины Х столетия” (там же, стр. 18). Я опущу подробное описание того, каким образом византийский император Роман I Лекпен (919 – 944) сумел завладеть Нерукотворенным Образом. Здесь следует отметить лишь то, что до того как Нерукотворенным образом стала обладать Византийская империя, в которой установилось христианское Православное вероисповедание, ставшее официальной, государственной религией, Образ хранился у христиан Эдессы, находившейся в это время под властью турецкого халифата, где официальной религией была мусульманская. Поэтому с точки зрения сохранности Нерукотворенного Образа, наверное, правильнее было бы, если бы христиане Эдессы сами передали эту христианскую святыню властителям Византийской империи. Но произошла такая передача в результате военного столкновения. Вот как описывает Леонид Денисов (на основе сохранившихся свидетельств) последнюю, заключительную стадию передачи Нерукотворенного Образа в руки епископа Самосатского Авраамия. “Уже готова галера для переправы… В этот момент народные толпы, глухо волновавшиеся во все время пути, мешают отплытию. Настает минута невыразимого смятения… Христиане (эдесские христиане. О. Ю.) ропщут; они кричат, что не отпустят Образа, если не будет знамения от Бога! И знамение было дано им. Внезапно галера, на которую вступили епископы с Образом, без всякого действия веслами и рулем, поплыла и пристала к противоположному берегу Евфрата, единственно управляемая Божией волею. Тогда эдессяне вернулись в город, а шествие с того берега двинулось далее сухим путем и вскоре прибыло в Самосаты. Здесь сопровождающие святыню оставались несколько дней и были свидетелями многих чудес от Нерукотворенного Образа Христова. И на всем протяжении пути в Константинополь беспрерывно совершались чудеса: выздоравливали больные, возвращалось зрение слепым и слух – глухим; хромые начинали свободно ходить и бесноватые исцелялись” (Леонид Денисов “История Нерукотворенного Образа Спасителя”, С.-Петербург, “САТИСЪ”, 2000 г.; напечатано по изданию 1894 г., стр. 21 – 22). Пусть у читателя не вызовет тени сомнения достоверность изложенного: действие чудотворных икон известно с давних пор. Но все чудотворные иконы – это произведения рукотворные, которые обладают своей чудотворной силой лишь в случае, если иконописец смог за счет сил своей души “организовать” постоянный и сильный информационный канал от иконы к Всевышнему. Иначе говоря, иконописец в этом случае формирует функцию запечатления, “привязанную” к иконе. Вот почему ранее я говорил, что подлинную, настоящую икону без разрешения Свыше никто не может создать. — 131 —
|