|
Существует масса тому примеров (исторических и житейских), когда в результате какого-то сильного сакрального переживания, у человека происходит смена сценария на контрсценарий, как это называют представители транзактного анализа. Т.е. человек становится противоположностью того, чем был, хотя никуда по большому счету из сценария не выходит, просто проживает его обратную сторону, столь же зависимый и обусловленный. Вот что является непроявленным символом архетипического сюжета романа «Братья Карамазовы» - сюжетом, который разворачивается в судьбе очень многих людей, кто сподобился пережить так называемый духовный опыт. Но… Но у романа есть продолжение. В Сибирь вместе с чувственной функцией отправляется и Анима. А Сибирь, если смотреть литературоведческую традицию и опереться на того же Юрия Михайловича Лотмана, который показал в своем исследовании, что Сибирь равноценна чистилищу в «Божественной комедии» Данте, где происходит перековка, трансформация, очищение, то прогноз может быть и вполне благоприятный. Там, в «Сибири» может произойти обновление нашего героя и потом выход его к новой системе ценностей и новому жизненному сюжету. Так что не все так пессимистично, и в принципе роман описывает некий драматический кризисный момент, наступающий после какого-то озарения у человека с тонкой психической организацией, у которого происходит борьба черной и светлой Анимы. Никто из нас от такой ситуации не застрахован, и это вполне индивидуационная ситуация. И здесь Достоевскому низкий поклон, потому что это фундаментальное произведение литературы, архи-архетипическое я бы сказал. И это мощнейшее произведение и Достоевского и литературы 19 века, ещё не полностью понятое до сих пор. И если смотреть так, то Федор Карамазов это действительно очень непростая фигура. Действительно можно задуматься, что в той шуточной манере, в которой я читал первую часть лекции в стиле Курёхинских чтений, (да и Курёхин в своих шутках не только шутил), и в этом свете мы тоже можем обнаружить роль этого персонажа, который ещё требует дальнейшего исследования. На этом эта необычная эксцентрическая глава заканчивается. Дальше мы подойдем к дальнейшему раскрытию феноменологии души. Более серьезно поговорим о дальнейшем движении общечеловеческой мифологии. И сейчас мы от экзистенциального начинаем продвигаться к постмодернистскому мифу, и уже с его точки зрения рассматривать феномены души. А перед этим большой кусок – постструктурализм Жака Лакана, с которого и начались первые постмодернистские течения. — 145 —
|