Элементы фантастического учения

256. В этом сказывается его (желания) безраздельная власть над умом, как оказывается она и в том, что вся работа ума направлена на осуществление желаний и только ими управляема.

Ум не может “победить желание” (это нонсенс), хотя одно желание посредством ума может вступить в конфликт с другим и победить его.

257. Так же, как желания, любые элементы сознания могут возникать в нем субъективно беспричинно, хоть потом мы создаем внешнюю причинную модель. Субъективно беспричинны внешние ощущения, потом мы объясняем их воздействием чего-то не органы чувств. Беспричинны вдруг возникающие мысли, их причину мы моделируем в подсознании. Беспричинные в моносе явления опричиниваются в полисе через его модели, хотя в принципе возможно причинное моделирование и в моносе.

258. Некоторые религии в необусловленной “Божьей воле” видят беспричинное начало самой причинности.

259. Когда воля становится объектом (наблюдения, изучения, осмысливания), она так или иначе включается в Структуру посредством хоты бы подразумевающихся связей, даже если не причинных, то каких-нибудь других. А то, что не стало объектом, никто не может признать существующим.

260. Действующая концепция мира (мировоззрение) может допускать беспричинное, необусловленное. Но концепция никак не может быть полной, если необусловленное реально во всех её аспектах: в некоторых оно должно быть дереализовано, должно стать лишь понятием.

Необусловленное – это элемент хаоса, бесструктурного, возникающий в подсознании тогда, когда для него закрыты те аспекты, где содержатся недостающие связи. В предельной Мир-Концепции, в совершенной Гармонии все взаимообусловлено, взаимозамкнуто, завершено.

261. Воля как нечто “моё”, противопоставленное другому, существует лишь в интерпретации разума.

Интерпретация есть работа разума. Вне интерпретации есть нечто – движение, поток, жизнь Структуры, возможно есть и то, что мы называем “волей” – как один из непосредственно ощущаемых элементов Структуры. Но идентификация этого элемента как “моей воли” возможна только посредством разума.

262. К непосредственному, внесубъектному бытию ведет не “отключение” разума (что явилось бы обеднением Структуры), но его дереализация – непосредственное, безинтерпретационное отношение к разуму и к самому процессу интерпретирования: не уничтожение, а многоаспектный подход.

263. Существенной причиной околдованности объективность является привязанность к своему организму – окостенелая связь между понятиями “я”, “сознание”, “ощущение” и своим физическим телом.