К ясному свету

Вот как пишет о Просветлении Будды Шакьямуни Второй иерарх традиции Сакья Соднам Цзэмо (1142-1182): «Итак, когда этот Татхагата Шакьямуни осознал духовную преемственность, [он] уже стал обладать частью [своего будущего] просветления. Тогда перед предыдущим Буддой Шакьямуни дал обет, что в течение трех этапов бессчетного периода времени он накопит неохватимое мыслью количество добродетелей, чтобы стать Буддой. Прежде чем сесть в позу достижения просветления, он прошел [Путь] накопления добродетелей. Находящегося на этом этапе [Пути] следует называть «великий среди обычных людей». После этого, когда пройдены все [остальные] этапы Пути, достигается [состояние] Истинно Совершенного Будды» (Дверь, ведущая в Учение. - СПб., 1994, с. 19).

В понимании просветления Будды до момента, когда он сел в позу достижения Просветления, единодушны все школы буддизма. Далее Просвет­ление Будды объясняется философами махаяны, судя по «Ланкаватара-сутре», так: «Но просветление обретается в области Тела Дхармы (дхармакайя - ред.). Здесь, [на земле], просветленный обладает Явленным Телом» (там же, с.20). Согласно «Ланкаватара-сутре», Шакьямуни стал истинным Буддой в области Акаништха, - так в буддийской космологии называется высочайшая область «мира форм», а в виде Явленного тела достиг Просветления здесь, на земле.

Соднам Цзэмо приводит также из другого сочинения «Санчэн-тхаб-ла-кхай-ба» слова самого Будды Шакьямуни: «Дипанкара предсказал, что я обрету [знание] об отсутствии начала всех вещей. Обретший [такое] знание при желании может в течение семи дней достичь просветления и, если захочет, может [стать Буддой в любой момент] бессчетного периода времени», - и на этом основании заключает, что, следовательно, время, когда просветление может быть достигнуто, точно неизвестно (там же).

Важнейшие моменты Просветления, общепризнанные в традиции махая­ны, это - осознание духовной преемственности, моление о просветлении, Четыре вида Пути (путь накопления добродетелей, путь подготовки, путь познания, путь практики), достижение состояния Будды за одно перерожде­ние и последующие деяния. Согласно Уттаратантре, элемент духовной преемственности есть «Абсолют» (санскр. Дхармадхату), который как истин­ная сущность каждого живого существа во время конечного просветления, то есть достижения состояния Будды, становится телом абсолютного существования Будды (свабхавакая). Именно благодаря элементу духовной преем­ственности, который вечен и неотделим от Истинной Реальности, каждое живое существо имеет возможность Просветления и Освобождения - может стать Буддой.