К ясному свету

Буква «ма» создает во внутреннем видении тело будды Вайрочаны синего цвета, очищающего грехи, совершенные языком, и йогин обретает силу увести в нирвану страну асуров.

Буква «ни» создает тело будды Ваджрасаттвы белого цвета, очищающего грехи, собранные сознанием, и йогин получает силу увести в нирвану страну людей.

Буква «пад» создает тело будды Ратнасамбхавы желтого цвета, очищаю­щего грехи, собранные через антибуддийские знания, и йогину представля­ется возможность освободить страну животных.

Буква «мэ» создает тело будды Амитабхи красного цвета, который уничтожает клеши, как источник всех грехов, и йогин обретет право на избавление от мук страны претов (голодных демонов).

Буква «хум» создает тело будды Амогхасиддхи зеленого цвета, полностью уничтожающего ошибки и грехи, проникающие через знания, и вообще все кармические грехи, и йогин обретает право ликвидировать все застенки 18-ти адов. Он становится праведником среди родственников и друзей.

На таких мыслях должен сосредоточиться йогин, читая мантру Ом-ма-ни-пад-мэ-хум и, таким образом практикуя углубление мысли, должен дойти до состояния самадхи, когда мысль, на которую усиленно направляется внима­ние, начинает занимать все сознание, вытесняя из него остальное содержание.

Мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум - древнейшая из мистических формул буддийского тантризма. Факт ее появления связан непосредственно с пропо­ведями самого Будды, и то, что она имеется в особом разделе Ганджура, известном под названием Жуд, лишний раз убеждает в этом. Известно, что у ранних махасангхиков было особое собрание мистических формул в их Дхарани-питаке, а также и Мандужри римула - кальпа, появившаяся, по мнению некоторых авторитетных ученых, в I в. н.э. и содержащая мантры и дхарани, а также многочисленные мандалы и мудры. К этому же периоду, вероятно, относится дхарани Ом-ма-ни-пад-мэ-хум, однако, трудно сказать, насколько она была разработана в то время в философско-мистическом плане. Во всяком случае, как считают специалисты, буддийская система выкристал­лизовалась в определенную форму к концу III в. н.э., как это видно по хорошо известной тантре Гухьясамаджа, которая относится к самой высшей из четырех систем буддийского тантризма. Но тантра Авалокитешвары, т.е. мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум относится ко второй системе снизу. Если предположить, что первоначально были созданы более простые системы тантры, то следует признать, что тантра Авалокитешвары был разработана даже раньше, чем Гухьясамаджа. То, что она впервые проникла в Тибет вместе с возникновением тибетского алфавита, подтверждается множеством истори­ческих сочинений. Например, в легендарной истории царя Срон-Цзан-Каньпо, жившего в VII в.н.э., утверждается, что святой царь Срон-Цзан-Каньпо был воплощением Авалокитешвары, и вол осах его скрывалась голова одного из дхьяни-будд - Амитабхи, которым, кстати, также завершается пирамида голов многоголового Авалокитешвары. Поэтому этот деятельный царь сильно покровительствовал распространению учения Авалокитешвары и его тантризму. Он же выдвинул и осуществил идею создания мельниц Мани в Тибете[75]. Эти мельницы до сих пор сохранились в народной традиции в качестве религиозного атрибута. Из Тибета мантра проникла в Монголию, где в 1254 г. с ней познакомился Вильгельм Рубрук[76].