Твари

что часть из них - совершенно иные существа (вудева- са) или что маскарадные костюмы имитируют не обезья- ну или человека, а именно этих существ, почтенным уче- ным, видимо, даже не пришел в голову. Костюмирован- ные представления говорят нам очень много о взглядах того времени на природу исходных "диких людей".

Бернхеймер приводит картину, которую сопровожда- ет подписью "Карнавальная фигура из книги Шембар- та" (Государственная библиотека Нюрнберга, XVI век). На ней изображен высокий мужчина, бородатый, в обле- гающей меховой одежде, с короной и венком из листьев; на правом плече он несет маленькое дерево, к которому привязан либо некрупный мужчина, либо мальчик. На но- гах гиганта надеты носки или какие-то шлепанцы, одна- ко руки голые. Автор картины утверждает, что это участ- ник карнавала, но работа производит впечатление ско-, рее аллегорической, а не реалистической. Более того, в ней присутствуют определенные скрытые намеки.

Необходимо заметить, что в сообщениях о крупных или гигантских "снежных людях" не часто говорится о по'хищении людей, но в одном или двух таких сообще- ниях речь идет о молодых мужчинах, и достаточно час- то "снежный человек" похищал зрелых мужчин. Извест- ны случаи, когда "снежный человек" нес мужчину на плече, один раз даже в спальном мешке. Также во мно- гих сообщениях говорится, что крупный "снежный чело- век" вырывает с корнем небольшие деревья. Некоторые очевидцы рассказывают, что видели у "снежных людей" бороды - это были "существа с большими мужскими руками, но пальцы всегда производили впечатление скрюченных, как на данной картине. И, наконец, на пер- вый взгляд их следы ничем не отличались от человечес- ких, но в некоторых местах было видно, что на ногах почти отсутствуют пальцы.

Бернхеймер приводит две другие картины с "изобра- женными на них людьми в карнавальных костюмах, и обе эти картины представляют интерес. На одной изо- бражен святой, которого по ошибке приняли за "дикого человека" и схватили " (гравюра на дереве из издания Файнера "Жития святых", 1481 год). Святой вылезает на четвереньках из-под береговой скалы, а рядом тру- бит в рог охотник и беснуются две собаки. У святого длинные волосы, развевающаяся борода, на теле также повсюду видны волосы, однако на руках и ногах волос

нет, хотя форму их определить невозможно. Эта фигура очень напоминает описание алмаса, или алмасти, из юж- ной Монголии, которое дает Ринчен (см. буклеты Ака- демии наук СССР). В прошлые века монахи Монголии канонизировали этих существ. Другая иллюстрация, изо- бражающая спектакль, называется "Смерть дикого че- ловека". Эта гравюра на дереве Питера Брейгеля-стар- шего. Здесь актер, загримированный как дикий человек, держит обычную дубинку вудеваса.