|
параграфов "Устава избранных" открываются совпадения с этической программой ранних христиан (исключая, может быть, обязательное "равенство" и "общность имуществ", которые могли существовать только в социальных низах как один из вожделенных признаков "царствия Божьего"). Вместе с тем в "Уставе" возникает новый, по сравнению с Востоком, этический аспект, игравший в европейской культуре совершенно исключительную роль на протяжении всей ее истории: свобода. Так, может быть, именно об этих "избранных" писал в своем памфлете Ю. Аникст? "Избранный", обретая знание "добра и зла", вместе с тем приобретает свободу мысли и поступка - возможность без чьего-либо насилия или понукания избирать в любой ситуации путь борьбы за справедливость, путь помощи страждущему, путь истины и совершенствования. Мне представляется, что "Книга утешенных", где подчеркивается недоверие к служителям церкви и к "ученым людям" (ориентированная, по-видимому, на менее образованные слои населения, открывающая двери всем, кто выступает против римско-католической Церкви), оказывается в гораздо большей зависимости от церкви - как в силу направленной оппозиционности, так и в силу тех ритуалов, которые она заимствует у противника. Если же вспомнить, что "Книга утешенных" происходит из Англии, где очень рано проявилась оппозиция Риму, завершившаяся в XVII веке английской революцией, то я не вижу ничего противоречащего предположению, что именно здесь, в стране, где тамплиеры были оправданы королевским судом, несмотря на запретительную буллу папы Климента V, эти традиции и установления вполне могли сохраняться до возникновения "правильного масонства". Впрочем, этот вопрос требует особого рассмотрения. Как осторожно замечали рецензенты труда Мерцдорфа, в то время еще не был найден в ватиканском архиве оригинал, с которого была снята копия рассматриваемого документа. Обратить внимание следует на другое. Содержание обоих статутов — 520 —
|