|
Таким образом, Эзотерическая Доктрина «признает Логоса или коллективного «Творца» Вселенной, Демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «Зодчем» как о «Творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся до единого камня его, но, начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае план был дан Представлением (мыслеосновой) Космоса, а строительный труд был предоставлен Множествам Разумных Сил. Но этот Демиург не есть личное Божество — т.е. несовершенный, вне космический Бог, но лишь совокупность Дхиан-Коганов и прочих Сил. ...Так как процесс (Эволюции) не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего Разума позади покрова, процесс этот все же являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею, то из этого следует, что ни коллективное Множество (Демиург), ни одна из деятельных Сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции Идей, становясь, по мере способностей своих, сотрудником Природы в задании Цикла. Лишь вечно неизвестная и непостигаемая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна была бы иметь свой Храм и Престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца — невидимая, неощутимая, несказуемая — иначе как через еще слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освещенном одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому Присутствию. «И когда молишься, не будь как лицемеры... войди в комнату и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне» (Евангелие от Матфея, VI, 5-6). «Царство Божие» и Небо внутри нас, сказал Иисус, а не вне нас. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они так любят механически повторять?» (1, с. 348). Заметим, что иметь сколько-нибудь истинное представление о таких понятиях, как Логос и Демиург, можно лишь после переживания высочайших состояний сознания. Например, Плотин о людях, достигших этой степени раскрытия своей духовности, говорит: «Они также видят во всех вещах не то, что подвержено рождению, но то, в чем является самая их суть. И они усматривают себя самих в других. Ибо там все вещи прозрачны и нет ничего там темного и непроницаемого, но все там видимо внутренне и насквозь. Ибо свет встречается всюду со светом, так как каждая вещь заключает в себе все остальное и также видит все остальное в каждой другой вещи. Таким образом, все вещи сосуществуют всюду, и все заключается во всем. Каждая вещь подобным же образом являет собою все. И сияние там беспредельно. Ибо все там велико, так как и то, что мало, все же велико. Солнце, которое там являет собою все звезды, и каждая звезда есть в то же время и солнце, и все звезды. Тем не менее в каждой преобладает какая-либо иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой. Движение там также чисто, ибо (гармония) движения не нарушается двигателем, отличным от него». А. Безант, по чьей книге выше цитировался Плотин, добавляет: «Описание неудачное потому, что область эта превышает средство земной речи, но подобное описание могло быть дано лишь человеком с раскрывшимся зрением». — 42 —
|