|
Сделав вышеприведенные замечания, приступим к изложению самого основного положения Эзотерической Доктрины. Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой все возникает, вокруг которой и к которой все тяготеет и на которой висит вся ее философия, есть Единая, Однородная, Божественная СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП, Единая Начальная Причина.
Те немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине Направлены были к истоку Природы тайн, И нашли они, что Принцип Первичный, Единый, должен иметь бытие. Он называется Субстанция-Принцип, ибо он становится Субстанцией на плане проявленной Вселенной и... остается Принципом в безличном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность, безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы. Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная. Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «Сущностью» — значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола esse (существовать), все же ОНА не может быть отождествлена с каким-либо «существом» в представлении, доступном человеческому разуму» (1, с. 340). К сказанному можно добавить, что ставить перед собою задачу дать сколько-нибудь определенное описание Абсолютной Реальности, названной выше Единым Принципом, в самом начале изложения эзотерической философии — это значит совершать ошибку, хотя бы уже потому, что читатель незнаком еще с системой категорий и понятий Тайной Доктрины. Поэтому пока придется ограничиться лишь констатацией факта, что Древняя Мудрость утверждает существование непостижимого (для непосвященного) Единства, которое является сущностью всего как постижимого, так и непостижимого, всепроникающей и вездесущей Субстанцией, Законом или Принципом и т. д. Не трудно видеть, что это Единство в религиозных мировоззрениях представляется понятием «Бог», в материалистических философских системах — понятием «первичная материя», а в идеалистических — понятием «дух», рассматриваемым как антипод «материи». Не вдаваясь в тонкости всех этих представлений, отметим, что ни одно из них не тождественно Единому Тайной Доктрины и, более того, все они по своему внутреннему смыслу далеки от него. В настоящее время мы, — пишет Е.П. Блаватская (2, с. 596) от имени Посвященных, — расходимся исключительно с теологией. Церковь настаивает на вере в Личного Бога и Личного Дьявола, тогда как Оккультизм доказывает ошибочность такого верования. Для пантеистов и оккультистов, так же как и для пессимистов, «Природа» есть лишь «мать прекрасная, но как камень холодная»; но это верно, лишь поскольку это касается внешней Физической Природы. Все они согласны, что для поверхностного наблюдателя она лишь огромная бойня, в которой мясники становятся жертвами, а жертвы в свою очередь палачами. Вполне естественно, что пессимистически настроенный профан, убедившись в многочисленных недостатках и неудачах Природы, в особенности же в ее самопоедающих наклонностях, вообразит, что это является лучшим доказательством того, что в Природе нет Божества abscondito, так же как и ничего божественного в ней самой. Потому естественно, что материалисты и физики представляют себе, что все обязано своим существованием слепой силе, и случайности, и переживанию сильнейшего чаще даже, чем наиболее приспособленного. Но оккультисты, рассматривающие Физическую Природу как совокупность самых разнообразных иллюзий на плане обманчивых познаний, признающие в каждой боли и страдании лишь необходимые муки неустанного порождения, ряд стадий, направленных к постоянно растущему усовершенствованию, которое очевидно в молчаливом воздействии никогда не ошибающейся Кармы (Законы Причинности) или Абстрактной Природы, — оккультисты, утверждаем мы, видят Великую Матерь (т. е. Природу) в ином аспекте. Горе тем, кто живут, не испытывая страдания. Застой и смерть есть удел всего, что прозябает без изменения. И какое изменение к лучшему может быть без пропорционального страдания в течение предшествовавшей стадии? Разве не те только, кто познали обманчивые ценности земных надежд и иллюзорные прельщения внешней природы, предназначены к разрешению великих проблем жизни, страдания и смерти? — 37 —
|