|
Было сказано о Пхра Бодхисаттве, который впоследствии был на Земле Гаутамой Буддой: «Выполнив все условия для достижения степени совершенного Будды, святой предпочел, исходя из своего беспредельного милосердия к живым существам, еще раз воплотиться для блага людей». Нирвана буддистов — это только порог Паранирваны, согласно Эзотерическому Учению, тогда как у брахманистов она является summura Bonum, тем окончательным состоянием, откуда больше возврата нет, во всяком случае, до следующей Маха-Кальпы. И даже это последнее воззрение вызывает возражение у некоторых слишком догматических и ортодоксальных философов, которые не хотят принять Эзотерическую Доктрину. У них Нирвана — абсолютное ничто, небытие, в котором нет ничего и никого — только одно необусловленное ВСЕ. Чтобы понять полностью характерные черты этого Абстрактного Принципа, нужно осмыслить его интуитивно и постигать полностью «единое перманентное состояние Вселенной», которое индусы так правильно определяют как «в сущности состояние совершенной бессознательности — голое Чидакашам (поле сознательности)», как бы парадоксально это ни показалось непосвященному читателю[100]. Шанкарачария прослыл Аватаром; в это утверждение автор настоящего труда безоговорочно верит, а другие люди вправе отвергать. Как таковой (т. е. как Аватар) он облекся в тело только что родившегося от брахманской четы Южной Индии ребенка; по причинам настолько же значительным, насколько таинственным для нас сказано, что это тело ребенка оживлялось остаточным личным астралом Гаутамы. Это божественное НЕ-ЭГО избрало в качестве своего упадхи (физической основы) эфирное человеческое ЭГО великого Мудреца этого Мира Форм, как наиболее подходящий сосуд, чтобы спуститься в него... То, что истинно относительно макрокосмического плана, также истинно в отношении микрокосмического плана. Поэтому ближе к истине будет сказать (раз мы допускаем такую возможность), что скорее «астрал» Гаутамы, или Нирманакайя, послужил в качестве упадхи духу Шанкарачарьи, чем сказать, что последний (т. е. Шанкарачарья) был новым воплощением Гаутамы. Когда настало время родиться Шанкарачарье, то, естественно, каждый принцип в его проявленном смертном теле должен был быть чистейшим и тончайшим, какие только существовали на земле. Следовательно, те принципы, которые когда-то носил Гаутама, являющийся непосредственным великим предтечею Шанкары, естественно были привлечены к нему, так как экономия природы запрещает эволюционирование подобных принципов из сырого состояния. Но следует помнить, что высшие эфирные принципы не становятся, подобно низшим и более материальным принципам, иногда видимы человеку (как, например, астральные тела), и их следует рассматривать как отдельные самостоятельные Силы или как Богов, а не как материальные объекты. Следовательно, правильным подходом к истине будет сказать, что различные принципы Бодхисаттвы, Гаутамы Будды, которые не ушли в Нирвану, снова воссоединились, чтобы образовать срединные принципы Шанкарачарьи, земного существа. — 263 —
|