Спираль познания: Мистицизм и Йога

Они — «одно», так как, во-первых, один выявляется через другого, и, во-вторых, они оба принадлежат Миру Арупа, т. е. бестелесны и едины в «интерференционной суперпозиции» своих сущностей.

Как двое в одном Они есть та Сила, которая подчинила и победила Зло сначала, позволив ему царствовать только над желающими этого субъектами на Земле, не имея никакой власти над теми, кто презирают и ненавидят его. Легко понять эту аллегорию эзотерически. Экзотерически Ваджрадхара или Ваджрасаттва есть тот Бог, которому все злые духи поклялись, что они не будут препятствовать распространению Доброго Закона (буддизма), и перед которым все демоны трепещут. Поэтому мы говорим, что у этого двойного персонажа та же самая роль в каноническом и догматическом тибетском буддизме, какал приписывается Иегове и Архангелу Михаилу, Метатрону еврейских каббалистов.

Еще несколько слов о понятии «Бодхисаттва». Бодхисаттва может достичь Нирваны и жить, как поступил Будда, и после смерти он может или отказаться от объективного нового воплощения, или же принять и использовать его по своему усмотрению на благо человечества, которое он может наставлять различными путями, пока он остается в девачанических сферах в пределах притяжения нашей Земли. Но если он достиг Паранирваны или «Нирваны без остатка», т. е. высочайшего состояния Дхармакайа, в каковом он и пребывает совершенно вне каких бы то ни было земных условий, то он больше не возвратится до наступления новой Манвантары, так как он шагнул за пределы цикла рождений.

«Но мы сейчас должны рассматривать «Особые случаи». Предположим, что какая-то личность в течение своего цикла воплощений была отобрана для обоих целей (как сосуд достаточно чистый) своим персональным богом, источником (на Плане проявленном) его Монады, который, таким образом, становится ее обитателем. Тот бог, ее собственный прототип или «Отец в небесах», является в одном случае не только образом, по которому личность, духовный человек сотворены, но в том случае, о котором мы говорим, он сам является этим духовным индивидуальным ЭГО (Я). Это случай постоянной, длящейся всю жизнь теофании. Не забудем, что это не есть аватаризм, как его понимают в брахманистской философии; такой избранный человек не есть ни Дживанмукта, ни Нирвани; это всецело исключительный случай в царстве мистицизма.

Этот человек мог быть и не быть Адептом в своих предыдущих жизнях; он просто чрезвычайно чистый и духовный индивидуум или был таким в предшествующем рождении, если таким избранным сосудом является только что родившийся младенец. В этом случае после физической смерти такого святого или Бодхисаттвы его астральные принципы не подвергаются естественному разложению, как это бывает с астральными принципами обычных смертных. Они остаются в нашей сфере, в пределах человеческого притяжения и достижения, и поэтому получается так, что не только про Будду, Шанкарачарью и Иисуса можно сказать, что они в одно и то же время оживляют несколько личностей, но даже принципы высокого Адепта могут оживлять (служить источником жизнедеятельности) внешние оболочки обычных смертных.