|
Шанкара был Аватар в полном значении этого термина. Согласно Саянарачарье, великому комментатору Вед, он должен считаться в качестве Аватара или непосредственным воплощением Шивы — Логоса, Седьмого Принципа Природы. В Тайной Доктрине Шри Шанкарачарья рассматривается как обиталище (в течение тридцати двух лет его земной жизни) Пламени, высочайшего из проявленных Духовных Существ, одного из Первоначальных Семи Лучей. А что подразумевается под словом Бодхисаттва? Буддисты мистической школы Махаяны учат, что каждый Будда проявляется (ипостатически или иначе) одновременно в трех Мирах Бытия, а именно: в Мире Кама (похотливости, страстных желаний — это чувственная Вселенная или наша Земля) в виде человека; в Мире Рупа (Мире форм — все же сверхчувственном) как Бодхисаттва и в Высочайшем Духовном Мире (в мире совершенно бестелесных существований) как Дхиани-Будда. Последний существует в пространстве и времени вечно, т.е. от одной Маха-Кальпы до другой — причем синтетической кульминацией трех является Ади-Будда. Принцип Мудрости, который есть Абсолют и поэтому вне времени и пространства. Их взаимоотношения следующие: Дхиани-Будда, когда Мир нуждается в человеческом Будде, «создает» посредством силы Дхианы (созерцания, всемогущей концентрации) разумом рожденного сына — Бодхисаттву, чья миссия заключается в том, чтобы он после физической смерти своего человеческого или Манушия-Будды продолжал свою работу на Земле до появления следующего Будды. Эзотерический смысл этого учения ясен. У простого смертного его принципы являются только более или менее яркими отражениями Семи Космических и Семи Небесных Принципов Иерархии Сверхчувственных Существ. У Будды же они являются почти самими этими Принципами in esse. Бодхисаттва заменяет в нем Карана Шариру, принцип Эго, и остальное соответственно. Именно так эзотерическая философия объясняет значение фразы, что (силою) «посредством Дхиана (или абстрактного созерцания) Дхиани-Будда (Дух или Монада Будды) создает Бодхисаттву» или облеченное астралом Эго внутри Манушия-Будды. Таким образом, в то время как Будда погружается обратно в Нирвану, откуда он вышел, — Бодхисаттва остается позади, чтобы продолжать работу Будды на Земле. Следовательно, именно Бодхисаттва мог представлять собою низшие принципы в видимом теле Аватара Шанкарачарьи. Сказать, что Будда после достижения Нирваны вернулся оттуда, чтобы вновь воплотиться в новое тело, было бы произношением ереси, с точки зрения брахманистической, так же как и буддийской. Даже в экзотерической школе Махаяны, в учении, касающемся трех тел Будды[99], сказано о Дхармакайя — идеальном, лишенном формы Существе, — что раз это состояние достигнуто, то Будда в нем покидает Мир чувственных восприятий навсегда; также он не может иметь с ним каких-либо связей. Сказать же, как учит эзотерическая и мистическая школа, что хотя Будда пребывает в Нирване, он оставил за собою Нирманакайю (Бодхисаттву), чтобы продолжить работу после него, будет вполне ортодоксально и будет соответствовать как эзотерической школе Махаяны, так и школе Прасанга Мадхьямика; последняя является антиэзотерической и наиболее рационалистической системой... — 262 —
|