|
Почему Будда избрал путь совершения этой жертвы — это станет ясным только для тех, кто к подробному знанию его земной жизни добавит знание и глубокое понимание законов Кармы. Такие события, однако, относятся к наиболее исключительным. Как говорит предание, брахманы совершили тяжкий грех тем, что преследовали Гаутаму Будду и его учение вместо того, чтобы слить и примирить их с учениями чистого ведического брахманизма, как это сделал впоследствии Шанкарачарья. Гаутама никогда не шел против Вед, он выступал только против экзотерических зарослей и неправильных толкований. Шрути — устно передаваемое божественное откровение, результатом которого явилась Веда, — вечно. Оно дошло до слуха Гаутамы Сиддхартхи так же, как оно дошло до Риши, записавших их. Он принял это откровение, отвергая при этом последние поросли брахманистской мысли и фантазии, и построил свои доктрины на одной и той же основе нерушимой, непреходящей истины. Так же, как и его западный преемник, Гаутама — «Милосердный», «Чистый» и «Справедливый» — был первым из Восточной Иерархии исторических Адептов, если и не запечатленных на мировых анналах божественных смертных, который руководствовался великодушным чувством, заключающим все человечество в одно объятие безо всяких мелких подразделений на расы, рождение или касты. Именно Он был первым провозглашателем этого благородного принципа, и Он же был первым, кто применил этот принцип на практике. Ради бедных и оскорбленных, лишенных касты (неприкасаемых) и несчастных, приглашенных Им к пиршественному столу царя, Он исключил тех, кто до этого времени сидели одни в высокомерном уединении и эгоизме, думая, что они будут осквернены даже самой тенью этих лишенных наследства сынов страны, — и тогда, за это предпочтение, лишенные духовности брахманы обратились против Него. С тех пор такие, как они, никогда не прощали принца-нищего, царственного сына, который, забывая свой ранг и положение, широко распахнул двери запретного святилища перед париями и людьми низкого происхождения, отдавая таким образом предпочтение личным заслугам, а не наследственному рангу и состоянию. Грех этот был их (брахманов), а причина этого греха, тем не менее, — Он сам; следовательно, «Милосердный и Благословенный» не мог всецело уйти из этого Мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех, в том числе и брахманов. Если «человек, огорченный человеком», находил верное убежище у Татхагаты, то «человек, огорчивший человека», также принимал участие в Его самоотверженной, все охватывающей любви. Установлено, что Он желал искупить грехи своих врагов. Только после этого Он хотел стать Дхармакайей, Дживанмуктой «без остатков». — 266 —
|