Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 260
Я надеюсь, что теперь читателю понятно, что оздоровительный
эффект объясняется не дыхательными упражнениями как таковыми,
а обусловлен тренировкой внимания. В действительности, тренинг
мозга, как свидетельствует тысячелетняя практика его использо-
вания, обладает мощнейшей способностью регулировать деятель-
ность различных систем и органов тела, о чем более конкретно мы
расскажет в последней главе.
Слово и дыхание доставят вашу просьбу «иному миру»
Первыми, кто стал использовать дыхание в качестве объекта
тренировки внимания, были древнеиндийские мудрецы. Это
произошло сразу же вслед или с небольшим отставанием во времени
от осмысления решающей роли в достижении сверхвозможностей
процесса рецитации слова. Напомним, что слово было введено в
ритуал обращения к богам в качестве более эффективной замены
материальных жертвоприношений в середине или в начале II тысяче-
летия до нашей эры. Подобным же образом и дыхание стало
считаться более полезной жертвой богам по сравнению с приноше-
ниями в виде продуктов питания или живых существ. И вскоре в
древнеиндийской цивилизации утвердилось понимание того факта,
что связь человека с «иным миром», отклик невидимой части
Вселенной на обращенные к ней просьбы, достигается органичным
сочетанием слова и дыхания.
В древнейшей Чхандогья-упанишаде отчетливо проводится
главная мысль о том, что «обретают миры, имеющие постоянное
пристанище», то есть становятся бессмертными те люди, для
которых «постоянное произношение слога ОМ в совокупности с
дыханием является жертвоприношением, внутренним жертвопри-
ношением слова-дыхания»:
261 Часть вторая Тренинг мозга
«Те люди, которые практически используют это внутреннее
жертвоприношение, добиваются исполнения своих желаний, точно
так же, как с его помощью боги победили асуров в состязании. С
помощью этого жертвоприношения боги нашли убежище, стали
бессмертными и бесстрашными. Так же и человек найдет в этом
жертвоприношении убежище и станет бессмертным, достигнет
полного и неизменного счастья, сольется с бесконечным
пространством вне человека — с Брахманом, этим Высшим
разумом»
Кажется, что яснее и толковее, чем этими словами о способе
достижения счастья и бессмертия, высказанными более трех тысяч
лет назад, и сегодня не скажешь.
В Чхандогья-упанишаде вполне осмысленно «слово» иногда
заменяется понятием «речь», подразумевающим связку понятий
«мысль-слово». Здесь «мысль» более важна, она первична. «Слово»
рождается из «мысли», поэтому оно вторично, но мысли без слова не
существует, слово «материализует» мысль и поэтому в жертвоприно-
шении может использоваться только материализованная форма
мысли — слово. В связи с этим не лишним будет напоминание о том,
что гораздо позже, в древнегреческой традиции, представление
цельного понятия «мысль-слово» стало обозначаться термином
«логос», введенным Гераклитом в V столетии до нашей эры. В
древнеиндийской упанишаде используются обе формы жертвоприно-
шения «слова и дыхания»: «слово-мысль — дыхание» и «речь —
дыхание».
— 159 —
|