Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 254
потому, что при вдохе одновременно с диафрагмой сокращают и
напрягают мышцы промежности. В этом же ряду «черепашье» и
«эмбриональное» дыхание. Последнее, девятое — дыхание всем
телом.
«Черепашье» дыхание такое же легкое и незаметное, как у
черепахи, спрятавшейся под панцирь. Это дыхание возникает есте-
ственным образом у людей, занимающихся психофизическими
тренировками. Считается, что благодаря такому дыханию можно
достичь такого же долголетия, каким отличается черепаха. «Эмбрио-
нальное» дыхание представляет собой комбинацию очень легкого
черепашьего дыхания с движениями диафрагмы, которые происходят
синхронно с вдохом и выдохом. Оно напоминает дыхание эмбриона,
находящегося во чреве матери. Его связывают с зачатием и взращи-
ванием «зародыша бессмертия», то есть изначального духа дао.
Дыхание всем телом — это наиболее совершенный вид дыхание.
Оно появляется, как считают даосы, когда человек достигает
единения с дао, то есть становится бессмертным. Такое дыхание
очень медленное и оно практически незаметно.
Три последних вида не являются принудительными формами
дыхания. Они появляются естественным образом, по мере продви-
жения человека по пути сохранения и регулирования трех основных
видов энергий. А вот «работа с энергиями» происходит посредством
первых шести форм дыхания.
Но мы ранее уже убедились в том, что никакое изменение
режимов дыхания не может вызвать положительных изменений в
организме человека. В чем же отгадка «китайского парадокса»? Быть
может, даосы попросту «дурят легковерных», а сами никогда не
достигали никакого совершенства?
255 Часть вторая Тренинг мозга
Ответ прост: более двух тысяч лет в даосизме используются
заимствованные в Индии методы тренинга мозга, которые и обеспе-
чивают положительное регулирование систем и органов тела. Однако
даосы предпочитают такого заимствования не замечать, а ошибочно
объясняют духовные достижения использованием только нацио-
нальных методов: поеданием ядовитых минералов и другой не менее
экзотической пищи, ограничением половых сношений, взращи-
ванием и перераспределением по организму духов с помощью физи-
ческих упражнений и изменений режимов дыхания и другими
способами, составляющими арсенал китайской алхимии.
За доказательствами существования в китайской культуре
именно такой ситуации далеко ходить не надо: они содержатся в
самих даосских текстах раннего средневековья.
Например, вдумайтесь в следующие древние китайские рекомен-
дации из трактата «Действенного и тайного устного наставления о
некоторых методах поглощения воздуха», который цитируется в
«Йоге» М. Элиаде:
— 155 —