251 Часть вторая Тренинг мозга
На вопрос «почему так произошло и кто виноват?» трудно
ответить однозначно. Для этого нужно провести не одно серьезное
исследование. Однако, главный фактор очевиден: китайская культура
оказалась в «плену традиций», в данном случае шаманских, выйти за
пределы которых она не сумела. Лао-цзы в VI или III столетии до
нашей эры в трактате «Дао дэ цзин», положившем начало даосизму,
осуществил невнятную попытку, хотя и в изысканно поэтической
форме, осмыслить «иной мир» и Путь к нему. Однако, по сравнению
с тем, что уже было создано в индоарийской цивилизации, его «Дао»
выглядит наивным и легкомысленным. На этом развитие китайской
национальной духовной культуры по сути дела закончилось. На
территорию Китая в это время уже проникал индийский буддизм,
принесший более ясные и понятные, чем у Лао-цзы, представления
об «ином мире», и, самое главное, практические инструкции по
приобретению человеком сверхвозможностей, в том числе, дости-
жению бессмертия, заветной цели многих китайцев, с помощью
тренинга мозга.
На протяжении последних двух тысяч лет в Китае осуще-
ствлялись попытки синтеза исконно китайских представлений о
функционировании человеческого тела с привнесенным извне
духовным опытом. Но разве можно органично соединить ошибочные
представления о главенствующей роли в функционировании орга-
низма духов и их сил или энергий с практическими методами, осно-
ванными на тренировке внимания? Все такие опыты заканчивались
неудачей. Традиционные китайские доктрины существовали само-
стоятельно в полном отрыве от практики, а практическая деятель-
ность по освоению сверхвозможностей основывалась на
заимствованных методах, не опиралась и не зависела от этих
доктрин. Однако китайцы до сих пор продолжают упорно придержи-
ваться первобытных представлений, возникших около трех тысяч лет
назад. Например, в начале XIX века Лю Имином был создан «созер-
цательный даосизм», эклектическая доктрина, соединяющая
Глава 3 Дыхание 252
даосские представления о работе с духами, так называемую
«внутреннюю алхимию», с «созерцательным буддизмом», или чань-
буддизмом, существовавшим на китайской почве более двух тысяч
лет. Здесь, отдавая дань надежным по достоверности и известным
всему миру знаниям, физическое здоровье и долголетие автор расце-
нивал как производные продукты тренировки внимания.
Параллельно с этим учением и примерно в то же время Лю
Хуаяном был осуществлен еще один синтез несоединимого: той же
«внутренней алхимии» и буддизма.
— 153 —