|
Но в мистицизме идеи должны прекратиться, и только тогда, посредством утихомиривания «извивающегося в мозгу червя», человек может наполниться из высшего источника и достичь всей полноты сознания. Характеристики мистических состояний (то, что мы называем высшими состояниями сознания) были красноречиво отражены Ф. Гаппольдом в книге Мистицизм (1963 год) следующим образом: Прежде всего, мистическое состояние имеет такое качество, как непередаваемость, т.е. оно не поддается внятному описанию для человека, не имеющего аналогичного опыта. Однако, хотя мистические состояния есть состояния ощущения, они одновременно являются и состояниями знания. Они имеют отношение к ноэтике. Они приводят к пониманию глубин истины, непознаваемой дискурсивным интеллектом; к прозрениям, несущим в себе огромную власть. Мистические состояния не длятся долго. Они имеют, таким образом, качество быстротечности. Неизменно происходит довольно быстрое возвращение в нормальное состояние. Следование определенному образу жизни может, однако, увеличить их частоту. На стадии Мистического Пути, известного как Освещающая Жизнь, они могут быть очень частыми и, возможно, даже контролируемыми. Человек может подготовиться к появлению спонтанных мистических состояний. В трудах мистиков значительное внимание уделяется рекомендациям для следования по так называемому Пути Очищения. Тем не менее, когда они появляются, мистические состояния неизменно несут с собой ощущение приобретения. Они обладают свойством пассивности. Мистик чувствует себя так, как будто его собственная воля подавлена, как будто он был захвачен неподвластной ему силой. Общая характеристика многих мистических состояний – осознание единства всего сущего. Бытие всего сущего ощущается как единое целое, как Все в Одном и Одно во Всем. В теистической мистике Бог ощущается во всем и все – в Боге. Еще одна характеристика мистического состояния – ощущение безвременья. Наряду с ощущением единства и ощущением безвременья существует еще одна характеристика мистического состояния, это убежденность в том, что привычное уникальное эго – это не настоящее Я. Эта убежденность выражается, например, в понятии Атман в Индуизме, в котором собственная личность, эго, которое мы осознаем в нормальном состоянии, не есть настоящее Я. Оно осознается только урывками; оно связано с телесной организацией и ментальными явлениями, которые подлежат изменению и распаду; поэтому уникальная личность представляется эфемерной. Противоположностью этим определениям мистических состояний являются определения Эндрю Уэйла, данные в его книге Естественное сознание (1972 год), где слова «нормальный» и «опьяненный» используются в качестве определений, соответственно, привычному, повседневному мышлению человека по сравнению с существующей в его сознании «неординарной» реальностью, и перечисляются характеристики обычных состояний: — 69 —
|