Социология. История и современность

Социология: история и современность

этом не предметом идеалистической интерпретации, а ука­зывает на то, что в центре стоят не факты, а «поведение в бытии». Социология — это не наука о реальности, а иссле­дование социального действия. Реальность следует разложить на множество полей, комбинация которых все же не исчер­пывает реальности, поскольку ее следует проанализировать и с точки зрения событий.

В работе «Какая польза от социологии?» (1974) он про­должает развивать эти соображения. При этом видно, что он всегда понимает социологию как своего рода общественный опыт, то есть считает ее не только способом объяснить совре­менное общество, но и наоборот, из общественной реальнос­ти делает вывод о характере социологии, которая ей соответ­ствует. Это указывает на тот факт, что социолог всегда должен вносить в социологию свое мировосприятие. «Исследование всегда имеет дело с отношениями между социологом и его предметом, но никогда с ним одним». Или, иными словами: «Социология лишь тогда открывает свой предмет, когда она вмешивается сама, чтобы обнаружить его...»

Социология Турена ориентирована на практику, она ста­новится активным фактором формирования общественных движений и изменений. Лишь благодаря участию социолога выявляется предмет социологии. В этом отношении социо­логия Турена сильно напоминает критическую теорию и ее единство теории и практики, бытия и долженствования; од­нако в его мышлении отсутствуют столь явственные у Хорк-хаймера и Адорно элементы пессимизма и самоограничения в активном вмешательстве в изменение общественной прак­тики. Турен подходит к соотношению теории и практики це­лостно и «акционалистски». Социолог должен участвовать в движении, но в то же время сохранять дистанцию по отно­шению к его организациям.

Ориентация Турена на практику является причиной его критики и отрицательного отношения к теоретикам инте-

624

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

грации. По его мнению, общество нельзя понимать как строй, ибо «о социологии можно говорить лишь тогда, когда обще­ства будут определяться не с точки зрения строя, который остается для них внешним, а когда их будут понимать в их историчности, в их способности производить себя». Следу­ет исходить не из внесоциальных категорий порядка, таких как нормы, институты, которые определяют общественное развитие, а из имманентных сил, которые сами себя опреде­ляют путем изменения социальных отношений, решений и конфликтов. Но в то же время это означает, что социальное изменение вызывается общественными силами, а не внесо-циальными, такими как технология, экономика, политика.