|
Молодое поколение представляли такие весьма непохожие друг на друга мыслители, как Теодор Гайгер, Альфред Саломон, Карл Маннгейм, Макс Хоркхаймер, Ганс Фрайер, Роберт Михельс и др. Близки к социологии были также философская антропология (Макс Шелер, Гельмут Плеснер) и социальная история (Б.Грётхойзен, А.фон Мартин). На съездах социологов в период с 1910 по 1930 годы шла борьба между естественнонаучным эмпирическим (фон Визе), социально-научным (Маннгейм) и культурно-научным (Вебер) подходами. Привлекли к себе внимание и определенные трансформации марксистского мышления, которые тоже относились к социологии. Эти тенденции проистекали скорее из Австрии, чем из Германии (Макс Адлер, Карл Грюнберг). Карл Грюнберг также стал первым директором Франкфурт- 9. Социология
Социология: история и современность ского института социальных исследований. Но лишь при последующем директоре Максе Хоркхаймере институт приобрел свою философско-критическую направленность. Духовная жизнь Германии первых десятилетий XX века оставалась в плену эзотерики. Что касается социологии, то и Дирк Кеслер, и Гельмут Беркинг указывали на заметную дистанцию по отношению к общественной действительности, «ду-ховный аристократизм», который не хочет пачкаться, копаясь в фактах. Философия жизни, берущая начало в романтизме, величайшими представителями которой в XIX веке были Дильтей и Ницше, превратилась у Макса Шелера и его ученика Мартина Хайдегтера в иррационалистичсскую философию с враждебным науке оттенком. Она явилась благодатной почвой для «народного» мышления 20—30 годов. Лукач возложил на философию жизни вину прежде всего за «разрушение разума», которое в конечном счете сделало возможным тоталитарно-иррациональное господство национал-социализма. Макс Шелер соединил философию жизни с феноменологией Гуссерля, чтобы создать для философии жизни фило-софско-познавательную основу. Шелер и Хайдегтер способствовали повороту феноменологии к философии жизни. Шелер также считал себя социологом: он проводил различие между «социологией культуры» и «социологией реальности» и считался также основателем социологии познания. Он говорил о «глубоко идущей структурной аналогии, существующей между структурами содержания... знания, с одной стороны, и строением, организацией общества—с другой».1 В 30-е годы, особенно после прихода к власти национал-социалистов, эмигрировали многие социологи, среди них прежде всего придерживавшиеся марксистской или социал-демократической ориентации и имевшие еврейское про- — 167 —
|