Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия

Выше нами было уже указано, что мы никогда не должны рассматривать че­ловека, как изолированное существо; изолированно человек не мог и не может существовать никогда и нигде. Но если мы правильно представляем себе человека с давних пор не иначе, как сочленом племени, орды, то его благополучие и его жизнь зависят от благополучия и жизни окружающих и обуславливается ими. Инстинкт самосохранения, который является сильнейшим мотивом для челове­ческих стремлений и "свободных" действий, ни в коем случае не индивидуален: напротив, он всегда социален. Он проявляется в совместной жизни со своими и в стремлении подавить чужих.

Этот социальный инстинкт самосохранения, необходимой оборотной стороной которого является стремление подавить и эксплуатировать чужих, открывает для человеческих стремлений и поступков все новые области, как. напр.. экономи­ческую и политическую, а также техническую, научную, даже область искусства. В большей части этих областей индивидуальные стремления приходят в конфликт с социальными необходимостями, и так как последние, само собой разумеется, не­изменно сильнее первых, то отсюда следует перевес "несчастья" и "зла" в челове­ческой жизни. Знай человек необходимость, имманентную вещам и отношениям. будь у него сила подчинить свои стремления мерилу этой необходимости, челове­ческая жизнь, была бы, несомненно, гораздо счастливее. Вообще же это невоз­можно по внутренним и внешним основаниям. Рассмотрим, однако, в какой из этих областей мыслимо подчинение индивидуальных стремлений естественным необходимостям, мыслимы приспособления и покорность.

Прежде всего, они мыслимы в той области человеческих стремлений, в которой познание естественных необходимостей ушло дальше, чем в других. Это - область личной жизни. Здесь люди меньше всего обманываются насчет естественных не-сбходимостей и давно уже научились подчинять им свои стремления. Каждый сколько-нибудь разумный человек подавляет стремление сохранить жизнь дальше границы, поставленной ему природой и подчиняется естественной необходимости смерти.

Правда, одного (ничтожной ценности жизни) многие народы еще не постигли, или, быть может, искусственно воспитанное направление жизни заставило их это забыть. Высокая оценка жизни является источником великого личного зла. Не­счастное воображение заставляет как раз "цивилизованные" нации оценивать "бла­го" жизни слишком высоко, жаловаться на его утрату, как на "великое несчастье" и слишком много думать о его сохранении.