|
вание. Для социальной психологии он представляет интерес как тот материал, из которого строится групповая и общественная идеология. Ярким примером может служить социальный стереотип - этот <иероглиф>, <характерная маска> которыми записываются соци- альные отношения. Можно предсказать, что одним из главных эмпирических референ- тов при исследовании новых отношений будет социальная идентич- ность - глубоко ценностное переживание своей уникальности, выра- женное в <Я>- или <Мы <-образах. Другим свидетельством могут слу- жить исследования этнической идентичности [Этническая психология и общество, 1997]. Отсюда растущее значение проблематики образа, не только в общей психологии [Смирнов, 1985; Гостев,1992], но и в социальной - как психологического регулятора социальных отноше- ний. Плодотворность такого поворота доказывается успехами школы социальных представлений, основанной С. Московичи и имеющей ныне последователей во многих странах мира (см. выше). Ценностное отношение и формы его существования неразрывно связаны с процессом их производства, суть которого составляет обмен оценками и их интерпретациями. В этой связи для социально-психо- логического анализа социальной системы важное эвристическое зна- чение имеет понятие Verkehr, введенное К. Марксом. Этим термином Маркс пользовался для характеристики общества, как социального организма, существующего благодаря постоянному внутреннему и внешнему <обмену веществ>, постоянной их циркуляции, обращению и превращению. Такими веществами являются все мыслимые продук- ты связей людей друг с другом и с природой как кристаллизованные, объективированные в той или иной форме общественные отношения. Поэтому существо понятия Verkehr состоит в том, что это определение движения общественной связи или движущегося общественного отно- шения, т.е. его процессуальное определение. Опыт методологического обращения к термину <обмен> [Кричев- ский, Рыжак, 1985] раскрывает его неиспользованные возможности. Весьма примечательно, что в социально-психологической науке име- ются попытки анализировать ее саму как процесс социального обме- на [Gergen,1982]. Кроме того, возвращение термина <обмен> поможет преодолеть недопонимание, возникающее в ходе интеграции отече- ственной социальной психологии в мировую науку из-за трудностей перевода термина <общение> на большинство европейских языков. Для современной социальной психологии марксистское понимание социального обмена сохраняет свое методологическое значение по — 408 —
|