|
все в большей и большей мере с прогрессом организации и достигает наибольшей степени в мире человека^ . Благодаря именно этому, человек, единственное из всех высших животных, распространил свое существование на весь земной шар. Само собою разумеется, что могучим источником приспособления к себе природы является творчество, основанное главным образом на условиях социальной жизни. По А. Паршину, приспособление физической среды к нуждам челове- ческого организма происходит в двух направлениях: 1) в направлении поддержки человеческого организма в форме одежды, орудий работы, оптических инструментов, в способах передвижения и т. д. и 2) в направ- лении перестройки физической среды в форме жилищ, дорог, обработки полей и т. д. "\ Все это является в конце концов материальной человеческой культурой. Но это осуществление человеческой культуры достижимо лишь при посред- стве кооперации. Однако общественность возникла не из этих условий, как полагает А. Паршин, ибо она имеется и в животном мире, и не из борьбы за существование, как думают дарвинисты, а она имеет самодовлеющее основание в принципе лучшего удовлетворения потребностей в сообществах и в принципе защиты всякого сочлена сообщества, хотя бы и слабейшего, коль скоро он соответствует интересам сообщества. Поддержка и защита детства, больных и немощных стариков, как упомянуто, не могла бы быть оправдываема ни с точки зрения закона борьбы, ни с точки зрения естест- венного отбора. Лишь постепенно вместо индивидуально-эгоистических человеческих осо- бей охотничьего быта, по А. Паршину, земная поверхность начала попол- няться <семейно-кооперативными группами>. Семья явилась ячейкой, и для ^ Там же. С. 61. ^ Там же. ^" См.: Бехтерев В. Психика и жизнь. ^ Паршин А. М^ Научная религия. (Война с естественнонаучной, религиозной точки зрения и перспективы человеческого будущего). М., 1917. С. 3-51. 311 приспособления природы к ее нуждам приручены были животные, и сделаны были первые опыты культуры хлебных злаков "^ Затем кооперация распространилась на род и племя, которые были пер- выми группировками людей и которые в мирном сожитии образовались под воздействием родственных связей. При этом при разрастании семьи в племя одних родственных связей было недостаточно, и потребовалась помощь религиозного элемента, возникшего целиком из инстинкта самосохра- нения ^'. Религия привела к созданию сурового племенного бога, охранявшего семью и возбранявшего паразитизм и хищничество в пределах племени. — 442 —
|