|
^ Тард Г. Социальная логика. С. 121. "" Там же. С. 119. 125 под влиянием обожествления предметов природы и наиболее поразительных человеческих поступков, число которых увеличивалось по мере того, как религиозное изучение или смущение начинало относиться к новым пред- метам и новым деяниям, <переставая быть связанным с прежними> . <Итак, всякий корень в языке есть не что иное, как идол, все еще употребляемый и сохраняемый, а язык не что иное, как вековой остаток доисторического фетишизма, наивных последовательно угасающих религий, в некотором роде пепел древних священных огней> "". Я привожу эти выдержки только для того, чтобы убедиться в том сумбуре понятий, какой господствует по этому предмету вообще. Как уже ранее было выяснено, мы понимаем иначе эволюцию языка: он возник в результате коллективного опыта первоначально как дополнение к мимике в форме звукоподражания и звуковых рефлексов, обусловленных внешними и внутренними раздражителями, например при уколах, колотьи и напряжения, каковы: ах, ой, ну! и т. п., превратившихся позднее по закону сочетательных рефлексов в междометия, из которых язык затем развивался путем удвоения, дифференцировки и обобщения, приставок, осложнений флексий и т. п. Первоначальные звуки, легшие в основу будущего языка человека, берут начало даже в биологическом ряду животных, и в настоящее время после работ проф. Гарднера в этом отношении мы имеем уже более или менее определенные представления. По крайней мере ясно, что обезьяны обладают несомненно рядом звуковых знаков для обозначения предметов несложного обезьяньего обихода. Позднее общие обозначения развиваются из частных. Так, для примера, слово <devil>, обозначавшее ранее ель, хвойное дерево, сделалось затем как наичаще встречающееся родовым обозначением. Между тем в Исландии, где деревьев вообще нет, словом <eik> - дуб - обозначается общее или родовое название дерева. Бог первоначально отождествлялся с небом, солнцем или солнечным блеском (санскритское dev^a) или молнией и лишь постепенно человек дошел до бога, творца вселенной, путем исчезновения из объекта, обозначаемого этим символом, физических признаков, благодаря чему оста- лось под именем бога сверхчеловеческое существо. Как слова утрачивают свое первоначальное значение, показывают, например, наше <спасибо> и французское <adieu>, которые ныне уже совер- шенно лишены всякого религиозного значения. Вообще же все религиозные обозначения берут начало из обыденного мира, что как раз стоит в противо- — 177 —
|