|
Существование психологического пространства личности — факт значимый и неоспоримый. Однако эта очевидность достаточно иллюзорна, ибо всякие попытки опера-ционализировать его наталкиваются на непреодолимые препятствия, главным из которых является его непостоянство. Феномен психологического пространства явно теряется в кругу сложной психологической реальности человека. Вероятно, наиболее точным можно считать его определение как «убегающего» феномена «исчезающего» в тех многочисленных трансформациях, которые он претерпевает на различных этапах онтогенетического развития человека. Введение понятия «личностное пространство» в научный обиход в первые два десятилетия XX в. связывают с именем немецкого социолога Г. Зиммеля. Почти в тот же временной период к использованию данного понятия обратился К. Левин [20]. В созданной им «теории поля» нашло отражение понятие «психологического жизненного пространства», содержанием которого явились объективные физические и квазифизические, объективные социальные и квазисоциальные факторы. К. Левин дал характеристику личности как некой дифференцированной целостности, включающей в качестве значимой части ее собственное личностное пространство. Он рассматривал сохранение личностного пространства или пространства «свободного жизненного движения» как одну из предпосылок установления позитивных межличностных отношений между людьми. К. Левин считал, что граница психологического пространства позволяет сохранить целостность личности, регулируя процессы взаимопроникновения «фактов» при взаимодействии личности и окружающей среды. Граница в данном случае рассматривалась им как конечная точка психологической дистанции. Одним из первых поднял вопрос о пространственных границах личности, о ее «индивидуальном, социальном и симфоническом бытии» Л.П. Карсавин [4]. Он развивал мысль о том, что индивидуальное, телесно-пространственное бытие личности выходит за границы биологического организма, и что весь мир является «телом индивидуальной личности». Л.П. Карсавин [4] сравнивал «индивидуальную простран-ственность» — с одномерным, социальную — с двухмерным, симфоническую — с трехмерным пространством, т. е. время и пространство он считал не вместилищем бытия, а его качествованиями. Л.П. Карсавин считал, что «никак не может случиться, что для бытия «не хватило» времени и пространства, т. е., чтобы обнаружились их границы или пределы; равным образом невозможен «излишек» пространства и времени, т. е. невозможно пустое пространство и пустое время». — 27 —
|