|
Неадаптивность трактуется как выход за границы предустановленного. Отказ от принципа неадаптивности приводит к тому, что сама идея субъектности девальвируется: свобода человека подменяется его зависимостью от внешних обстоятельств и поворотов судьбы, целеустремленность обессмысливается, выглядит самообманом, целостность утрачивается, развитие лишается вектора. Возможный путь восстановления в правах представления о субъектности индивида, по мнению В.А. Петровского [10], заключается в принятии идеи самотрансценденции. Суть этой идеи состоит в предпочтении индивидом действий, результат которых не предрешен. В этих случаях индивиду открывается перспектива неизведанных переживаний. Человек отвечает на вызов и, отвечая, «производит» себя как субъекта. На основе метода «виртуальной субъектности» В.А. Петровским был очерчен класс явлений активной неадаптив ности: витальные проявления индивида («бескорыстный риск»), духовно-практическая деятельность («презумпция существования решения»), деятельность общения («испытание близости доверием»), деятельность самосознания («парадокс Эдипа» — нежелание, чтобы тебя «вычислили», устремленность к измененным состояниям сознания) и др. Выделены такие разновидности воспроизводства условий неординарного опыта: «эвристическое моделирование» (что в моих действиях привело к успеху?), «фрустрацион-ное» (что в моих действиях вызвало неуспех?), «моделирование границ» (в каких пределах успех для меня вероятней неуспеха?). Парадокс состоит в том, что в ряде случаев, чтобы избежать неуспеха в будущем, необходимо подвергнуть себя риску неуспеха в настоящем — «пройтись по кромке». Это может закончиться травмой. Требуется дополнительное побуждение к действию, функцию которого выполняет мотив самоиспытания индивида как субъекта активности. В.А. Петровским выделены: моменты становления (активная неадаптивность) и моменты существования индивида как субъекта. «Существовать» — значит воспроизводиться, т. е. обретать качества своей отраженное™ в мире (качество «инобытия»). Отстаивая свою субъектность, человек преодолевает границы себя как деятеля своих жизненных, социальных и предметных отношений с миром, а также отношений, сложившихся с самим собой. В.А. Петровский своей концепцией самопричинности стремится ответить на вопрос, в каких «пространствах» существует личность. Этих пространств, по его мнению, четыре: жизнь, культура, другой человек, я сам. Человек, вступая в каждую из названных сфер, обретает в них свое присутствие (человек — есть «присутствие» — считал М. Хайдеггер). — 25 —
|