|
Личность индивида на этот раз была вынесена за рамки не только индивидуального субъекта, но и актуальных связей этого субъекта с другими, за пределы совместной деятельности с ними. Здесь личностное как бы вновь погружалось в пространство бытия, но не самого индивида, а другого или других. В этом случае речь шла о силе воздействия личности субъекта на другого индивида. Введение понятия «метаиндивидная» атрибуция предполагало ответ на вопрос о том, кто и каким образом представлен в личности данного индивида. В исследованиях идеальной представленности индивида в других личность в своем «бытии-для-других» выступила как относительно автономная (отчужденная, независимая) от самого индивида, как проблема инобытия индивида или точнее его идеального бытия. А.В. Петровского [9] заинтересовал вопрос об изменении смысловых образований индивида при воздействии других. Эти эффекты воздействия были обозначены термином «вклад». Было высказано предположение, что «вкладом» являются не всякие изменения в поведении и сознании другого человека, а только те, которые значимы для самоопределения, для постановки и решения собственных проблем и задач этого «другого». В данном случае анализировался не «зеркальный эффект», а эффект присутствия одного индивида в «Зазеркалье» общения с другим индивидом. Одновременно с проблемой «вклада» и его возврата возник более сложный вопрос — о форме и механизме идеального присутствия одного индивида в другом. Надо было решить вопрос: мыслить ли это присутствие как нечто статическое или же находящееся в динамике? Статическая пред- ставленность означала бы относительную неизменность вкладов субъекта в жизнедеятельность другого человека. В этом случае «инобытие» индивида было сходно с ролью постоянного советчика, референта и т.д. Динамическая же представленность рассматривалась как «вторая жизнь» субъекта в другом человека, когда «инобытие» индивида приобретает как бы собственное движение. В этом случае субъект продолжает жить внутри другого индивида. Ряд исследователей, изучающих психологию личности, поставили парадоксальный вопрос: «существует ли личность?». Отечественный философ Э.В. Ильенков сформулировал вопрос так: «Где (в каком пространстве) существует личность?» В этом же виде он представлен в теории самопричинности личности, развиваемой В.А. Петровским. Определяющей характеристикой личности он считает субъект-ность. Быть личностью, по его мнению, значит быть субъектом себя самого, своего существования в мире, носителем идеи «Я» как причины себя (идеи «causa sui»). — 23 —
|