Экспрессия человека: общение и межличностное познание

Существуют различные способы формирования представления о внешнем Я своей личности, но мы ос­тановимся только на некоторых из них, которые в боль­шей степени связаны с природой экспрессии, в той интерпретации, которая дана нами экспрессивному поведению личности, ее экспрессивному Я (см. раздел 2.1). Кроме этого речь пойдет о формировании представ­лений о внешнем Я личности и способов выражения своего внутреннего мира, которые включают динамичес­кие компоненты экспрессии, расположенные в различ­ных структурах невербального поведения (кинесичес-кой, такесической, просодической и ольфакторной), а именно: жестов, мимики, взгляда, поз, интонационно-ритмических характеристик голоса, прикосновений, за­пахов, которые сопряжены с изменяющимися психи­ческими состояниями человека, его отношениями и взаимоотношениями. Следовательно, обсуждается во­прос о динамическом внешнем Я личности и о законо­мерностях его фиксации в представлениях личности. Но в каком бы направлении ни изучалось внешнее Я личности, оно приобретает статус личностно-субъект-ного образования только тогда, когда субъект выраже­ния включает его в собственную Я-концепцию, начинает «выстраивать» это Я и в определенной мере отчуж­дать его от реального, действительного Я, умело соче­тать в своем поведении две противоположные функции: выражать и скрывать свое Я в соответствии с ситуаци­ей общения.

На пути формирования внешнего Я как личностно-субъектного образования лежат фундаментальные осо­бенности экспрессии: 1) «воочию представленное и осязаемое данное» (для других); 2) частично представ­лено самому субъекту (особенно в визуальных образах); 3) динамичная целостность; 4) имеет противоречивые связи с психологическими, социально-психологически­ми особенностями личности. Казалось бы, данные пре­пятствия легко преодолеть с помощью зеркала как од­ного из инструментов познания своего экспрессивного поведения и внешности или же привлекая для этих целей множество его модификаций: фотографию, ви­деозапись, живописный портрет, пародию, в конце кон­цов другого человека, группу лиц. («Отзеркаливание» — один из самых распространенных приемов в тренинго-вых группах: «смотрись, как в зеркало, в другого чело­века».) Все они дают представление о том, как выгля­дит внешнее Я человека или его отдельные составляющие. «Он встал и подошел к зеркалу посмот­реть, как выглядит печаль, — пишет Рэй Брэдбери в рассказе «Прощай, лето!», — и увидел ее, она впиталась в его лицо и глаза, и теперь останется в них навсегда, никогда из них не уйдет, и он протянул руку дотронуть­ся до этого другого лица за стеклом...» (приводится по 35. С. 74). А. 3. Вулис, рассуждая о функциях зеркала в жизни человека, подчеркивает, что Робинзон не нуж­дался в зеркале, так как у него на острове было немно­го зрителей, чтобы любоваться его лицом, фигурой. Поэтому ему было все равно, какой они имели вид. Исчезли человеческие контакты, и вслед за ними исчез­ла необходимость в зеркале. «Зеркало — репетиция нашей социальной «большой» роли на малой сцене общения с самими собой. Мы видим себя в зеркале чужими глазами, мы примеряемся в зеркале к другим, мы подставляем свое «я» в гипотетические дуэты, квар­теты и квинтеты... И мы готовы смотреться в зеркало, когда промысливаем себя к воображаемой публике, которая чуть позже будет на нас глядеть» (35. С. 30).