|
он становится слушателем своей природы и своего внутреннего голоса, он научается чувствовать их потребности и предложения, он затихает, чтобы услышать их позывы, он восприимчив, неагрессивен, нетребователен, смиренен. В повседневной жизни мы часто становимся такими слушателями. К примеру, разрезать индейку легче, если знать места сочленений ее частей, если знать, как сподручнее держать нож и вилку, - если слышать, что нашептывает тебе ситуация. Если ты все расслышишь, если поймешь взаимосвязь всех фактов, - они поведут тебя и подскажут, что нужно делать. Но нужно помнить, что факты говорят очень тихо и расслышать их непросто. Чтобы услышать, нужно быть очень внимательным слушателем, нужно быть тихим, даоистичным. Если мы хотим, чтобы факты рассказали нам, что они означают, мы должны научиться слушать их очень специфическим образом, который можно назвать даоистичным - слушать молча, затаившись, полностью погрузившись в слушанье, не вмешиваясь, рецептивно, терпеливо, уважительно и почтительно. * До сих пор я относил к восприятию <должного> несколько разных, во многом различных типов восприятия. Во-первых, восприятие гештальт-векторных (динамических и направляющих) аспектов перцептивного поля. Во-вторых, восприятие будущего как существующего уже сейчас, то есть осознание наличных потенций и возможностей для будущего роста и развития. В-третьих, я разумел под этим же названием унитивное восприятие, в котором вечные и символические аспекты объекта постигаются одновременно и слитно с его конкретными, сиюминутными и ограниченными аспектами. Я не знаю, насколько уместно отнести сюда же <онтификацию> - произвольное, намеренное, осознанное представление деятельности в качестве конечной цели, а не способа достижения какой-либо цели. По-моему, это разные операции, и я не буду смешивать их. 138 Ценности Пожалуй, это можно назвать современным парафразом известного сократовского изречения, что сведущий человек никогда не совершит дурного поступка. Правда, сегодня мы уже не можем быть столь категоричны, помимо невежества нам известны и другие источники дурного поведения, но мы не будем спорить с Сократом в той части, что невежество - самый серьезный из них. И это будет равносильно утверждению, что факты сами по себе, заложенным в них смыслом подсказывают, как нам с ними обойтись и что нам следует делать. Так же даоистично, мягко, деликатно прислушиваясь к своим ощущениям, я посоветовал бы поворачивать застрявший в замке ключ. Думаю, нет нужды — 134 —
|