|
убежденности отдельными исследованиями). Если выражаться яснее, я полагаю, что ясное понимание факта приводит к более четкому осознанию ценностей, или, возможно, что это понимание и это осознание - одно и то же явление. То, что мы называем постижением Бытия, постижением Другого, постижением внутренней природы человека или явления, более присуще психологически здоровым людям, и, как мне представляется, заключает в себя не только познание <фактической> стороны объекта, но одновременно и постижение его внутренней <необходимости>. Говоря другими словами, постижение <необходимости>, заключенной в объекте, это обязательный глубинный аспект полноценного постижения <фактов>, она сама становится фактом постижения, который необходимым образом должен быть воспринят и понят. Это <должно>, эта требовательность, необходимость, этот внутренний призыв к действию может быть воспринят только теми людьми, которые в состоянии ясно увидеть сущность объекта. Именно поэтому более полное постижение бытия неминуемо приводит к нравственной убежденности и 136 Ценности решимости. Здесь срабатывают те же механизмы, которые позволяют высокоинтеллектуальному человеку с легкостью разбираться в сложном переплетении фактов, живописцам - уверенно различать цвета, отчетливо видеть то, что никогда не сможет увидеть человек, страдающий цветовой слепотой, да и просто большинство окружающих его людей. Для такого человека неважно, что миллионы слепцов не видят этого неповторимого оттенка зеленого цвета. Пусть он кажется им просто зеленым - как трава и как форменная фуражка - это не может иметь значения для человека, который ясно, отчетливо и безошибочно видит истинную сущность. Именно потому, что психологически здоровые люди воспринимают этот оттенок, это внутреннее <долженствование> предмета, именно потому, что они способны почувствовать, чего требуют от них факты, что они предлагают, к чему зовут, именно потому, что они с абсолютной даоистичностью позволяют фактам вести себя, - именно поэтому для таких людей нет проблемы нравственного выбора; выбор уже совершен, он кроется в сущности предстающего перед ними явления, он является неотъемлемой частью реальности. Если на некоторое время допустить, что <фактический> аспект реальности можно отделить от <долженствующего>, <необходимостного> ее аспекта, то можно порассуждать о чувствительности и слепоте к фактическому, о чувствительности и слепоте к <должному>. В таком случае среднего — 132 —
|