|
Сакральное – Профанное Выраженного дискурса о "сакральном" (в религиозном смысле) в белорусской блогосфере не прослеживается. Скорее, он едва просвечивает, нежели ярко выявляется. Но даже в таком стертом варианте заметно, что современное понимание "сакрального" несет на себе отпечаток и традиционного, и советского представлений. В первом аспекте вера понимается как неотрывная от повседневности (синтез сакрального и профанного). В связи с этим отмечается ее языческий и – шире – агностический компонент: "Пры тым, павер, я бачыў мноства людзей, што абсалютна шчыра й жарсна моляцца камяням, крыніцам, дрэвам... Але тут цікавей далей – сярод беларусаў атэістаў і таго малей! Бальшыня нашага народу хутчэй агностыкі, якія, пры тым, з забабоннай дабравейнасьцю ставіцца да царкоўных абрадаў" [34]; "Когда я сегодня по ТВ увидела, как люди в военной форме пускают по реке венки из цветов со свечками "в память о погибших в Брестской крепости", то поняла, что нашу языческую песню не задушишь и не убьешь" [33]; "наш народ скорее суеверен ("пярун бы вас всех побраў"), чем религиозен. Псевдорелигиозность. Приметы. Сплевывание и постукивание. Иконы – как альтернатива идолов. Их можно целовать и на них молиться..." [66]. Обратим внимание: если в двух первых примерах язычество воспринимается как естественная для белоруса модификация религии, то в последнем чувствуется недовольство. Вероятно, в этом сказывается религиозное образование и воспитание (воскресные школы, религиозные праздники, наличие религиоведения в вузах и т.д.). Рисунок: Маска козы – Этнография Беларуси, 231. Во втором аспекте идея святости относится к Родине, ландшафту, истории, памятникам культуры: так, святыми местами Беларуси признаются Собор Святой Софии в Полоцке, озеро Нарочь, Беловежская Пуща, Мирский и Несвижский замки, Борисоглебская (Каложская) церковь в Гродно и Брестская крепость [26]. Это аналогично пониманию "святого", "заветного" в письмах советского белоруса. Впрочем, как уже сказано, тема сакрального в блогах не распространена. Вероятно, причины этого можно объяснить возрастной спецификой состава интернет-пользователя (самый активный сегмент байнета – молодежь [23], менее интересующаяся религией, чем старшие группы), а также наличием специализированных религиозных блогов и форумов, исследование которых не входило в задачи этой книги. Можно предположить, что на это – по крайней мере, в какой-то степени – повлияла и сравнительно малая связь веры и церкви в сознании белоруса, в истории постоянно находившегося "меж двух огней" – двух ветвей христианства. Отсюда выводы, порой выраженные в достаточно резкой форме: "Беларусам рэлігія фіялетавая" [75] — 257 —
|