|
14. Миссия яфетидов. Успех дерзких начинаний Нимрода, для пресечения которых стало необходимо особое Божественное вмешательство, с одной стороны, стал на все времена предметом подражания для горделивых властолюбцев, но, с другой стороны, пробудил к активности здоровые силы человечества. Все последующее тысячелетие было временем всемирного (уже в современном смысле) распространения и миссионерства яфетидов. Движение яфетидов началось через 400-500 лет после потопа; за это время род Иафета, оставшийся, как мы помним, в Бзыбской Абхазии, духовно окреп, глубоко и прочно интегрировался с местными племенами. Их путь отмечен прежде всего дольменами, которые стали центральным элементом таинства камня АБР; они и есть тот загадочный “дольменный народ”, существование которого давно предполагали археологи. Погребальный культ, связанный с дольменами, сохранял в приобщенных к адамитскому человечеству племенах память опПраотце Адаме и Всевышнем Боге, сотворившем его; но дольмены, напоминавшие материнское чрево, и служившие адамитской инициации, были также выражением веры в грядущее воскресение мертвых: этот аспект стал центральным в египетском культе мертвых, связанном с пирамидами – по существу, восходящими к идее дольмена. Русский философ Н. Ф. Федоров, проникая своей духовной интуицией в древнюю тайну и одновременно прозревая будущее, писал: “История есть исполнение долга к предкам, культ отцов... История начинается Эдемом рождения или создания и состоит в вынужденном внешней необходимостью удалении от могилы праотца и в постоянном стремлении возвратиться к ней. Это постоянное тяготение, любовь к могиле праотца, вращение около неё, как земли около солнца, показывает, что задача, цель жизни – воскрешение; иначе жизнь (история) была бы бесцельной... Все, что теперь обратилось в обряд погребения... все это прежде могло употребляться лишь с целью оживления, с целью привести умершего в чувство, с целью воскрешения” (Н. Ф. Федоров., с. 202, 207). Цепь дольменов протянулась от Испании до Индонезии; время их строительства в Европе, Северной Африке, на Ближнем Востоке 2700-1700 г. г. до н. э.; на Дальний Восток они пришли тысячелетием позже; возможно, это отражает динамику движения яфетидов. В египетских пирамидах отражена длительная и напряженная борьба двух религиозных идей: дольмена и вавилонской башни. Наряду с дольменами, антитезой вавилонской башни стали, по нашей гипотезе, храмы-памятники в горах в форме Ноева ковчега; главный из них, на горе Арарат, стал впечатляющим символом победы над Нимродом; во времена ЕВЕРА, возможно, были воздвигнуты подобные храмы и в земле Адама, Абхазии; мы живем в эпоху, когда эти памятники один за другим начнут раскрывать свои тайны. Наряду с дольменами для “яфетического тысячелетия” характерны мегалитические сооружения другого типа – кромлехи, имевшие ритуальный и, в ряде случаев, астрономический смысл. Таков, прежде всего, знаменитый Стоунхендж, первые камни которого были заложены около 2700 г., а последние – не позднее 1800 г. до н. э. Но в это же время приобретает государственный статус и другое, более эффективное средство хранения знаний: с появлением письменности складываются все основные черты нашей цивилизации, характерные для нее и по сей день. У ее истоков стоит величественная фигура Еноха, под разными именами выступающего в древних преданиях; живущий рядом незримый учитель помогает нам одолевать ту суровую школу истории, без которой человек никогда не смог бы стать таким, каким его хочет видеть Творец. Возможно, нет на нашей планете уголка, которого не посетил бы за время своей долгой жизни не узнаваемый нами Енох. Но родным домом для него остается та земля, где прошли годы его юности и в которой покоится прах его предков; та святая земля праотцов, которую в Своих Аныхах никогда не перестает посещать Всевышний. — 232 —
|