|
11. Империя Нимрода. Послепотопная эпоха породила и новую форму мирового зла, которого человечество не знало прежде (кроме, может быть, гипотетических атлантов; но если они и были, то их ни в каком смысле нельзя относить к человеческому роду). Это зло – имперская гордыня, ее первым носителем в истории оказался внук Хама, сын Куша – НИМРОД. Главенство Нимрода, согласно Библии, было основано не на каких-либо духовных преимуществах, но исключительно на физической силе и вошедшей в пословицу удачливости в охоте: “Сей начал быть силен (ГИБОР) на земле; он был сильный зверолов перед Господом Богом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом Богом. Царство его в начале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сенаарр” (Быт. 10: 8-10). По нынешнем меркам, царство незначительное, но оно было первым, и по тем временам – не таким уж малым; кроме того, таким оно было лишь “вначале”. Дальнейшее повествование Библии дает понять, что Нимроду удалось создать значительно более широкое объединение племен, охватившее, возможно, все Южное Предкавказье и Северную Месопатамию. Для нас несомненно, что жившие там народы говорили на разных языках и не могли понимать друг друга. Однако, правление Нимрода приходится на 4-5 столетия после потопа; за это время во всех окрестных племенах должно было укрепиться жреческое сословие адамитов, потомков Сима и Хама. Адамитский язык стал эффективным средством межплеменного общения; но это средство находилось всецело в руках жрецов: переводчиков и распорядителей; они стали первой в истории “имперской администрацией”, прообразом всех последующих. Большинство жрецов могло в начале поддержать Нимрода, поскольку подобная империя, казалась, предоставляла наилучшие условия для адамитского миссионерства и последующего культурного воспитания народов. Однако дело, видимо, повернулось иначе: первая империя создала условия для объединения магического духа каинитства с гордыней предпотопных исполинов; можно высказать предположение, что все это увенчалось религиозным переворотом в духе Хама и Кнаана, т. е. отречением от Бога отцов и от власти традиций. Одним из отображений этой реформы служит вавилонский эпос, согласно которому верховный Бог АНУ остается фактически не у дел; родоначальник жизни , Бог водной стихии АПСУ, был сначала усыплен, а потом убит богом ЭЙЯ (ЭНКИ) – отцом Мардука , покровителя города Вавилона. Хотя эпический образ может сочетать черты сразу нескольких исторических прототипов, некоторые гипотетические отождествления можно все-таки предложить. Так, АПСУ: вышедший из моря новый отец людей Ной (ср. самоназвание абхазов АПСУА), а также название посвященного ему святилища; тесно связанный с ним ЭНЛИЛЬ: ХАМ; сын ЭНЛИЛЯ ЭНКИ: ХАНААН; сын ЭНКИ МАРДУК: НИМРОД (в Библии Нимрод – племянник Хама, сын Куша); АННУНАКИ – древние адамиты, ЭСАГИЛА – название храма Мардука-Нимрода, построенного на месте разрушенного святилища АПСУ. Исходя из этих параллелей, мы можем связать с библейским рассказом о вавилонской башне описание, приведенное в поэме “Энума Элиш”: — 229 —
|