Религиоведение

К великим праздникам в католицизме относятся: Богоявление (Поклонение волхвов; 6 янв.); Вознесение; день Пресвятых Тела и Крови Христа (аналога ему в православии нет, празднуется в первый четверг после Пятидесятницы); день Пресвятой Девы Марии, Матери Божией (точного аналога в православии нет; 1 янв., в честь ее чудесного материнства); праздник Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии (догматические споры по этому поводу велись с XII в., в XVII в. был сформулирован соответствующий догмат и установлено празднество 8 дек. По мнению католических теологов, Мария – единственный земной человек, лишенный особенной благодатью Божией влияния первородного греха, т.е. она была рождена совершенно безгрешной, но естественным образом, от земных родителей); Благовещение (25 марта); праздник Взятия на небо Пресвятой Девы Марии (15 авг. Православный аналог – Успение. Католический догмат о телесном вознесении Девы Марии обсуждался с XIII в., но был окончательно принят лишь в XX в.); день св. Иосифа, обручника. Марии (19 марта); день святых апостолов Петра и Павла (29 июня); день Всех святых (1 нояб.). Важнейшими праздниками в католицизме остаются Рождество и (на втором месте за ним) Пасха.

ПРАМОНОТЕИЗМ – теория происхождения религии, построенная на утверждении единобожия в качестве изначальной ступени истории религиозного развития. В научной среде первыми сторонниками идеи изначальности единобожия были многие представители «мифологической школы»: Я. Гримм высказывал предположение, согласно к-рому некогда единое Божество разделяется в позднейшем языческом сознании на трилогии и додекалогии, И. Маннгардт приписывал язычеству некое «чувство божественной единицы». Систематическое развитие теория П. получила в трудах В. Шмидта (прежде всего в «Происхождении идеи Бога»), а также в работах его последователей. Привлекая обширный этнографический материал полевых исследований народов Африки и Океании, Шмидт пытался обнаружить в «примитивных» верованиях в верховное существо общие черты, что подтвердило бы их зависимость от древнейшего единобожия. В полемике с концепцией анимизма он опирался на авторитетную в начале XX в. теорию преанимизма (в частности, на положения одного из основоположников этой теории – Э. Лэнга). Согласно представлениям Шмидта, древнейший образ небесного Бога, Бога-Творца был наиболее «чистым» выражением единобожия; развитие хозяйства, в особенности земледелия, общественных отношений (утверждение матриархата) обусловило возникновение религиозного почитания природы, тотемизма, фетишизма, магизма и мифологии, что отрицательным образом сказалось на сохранении первоначального единобожия. Ряд наблюдений Шмидта, основанных на этнографическом материале, имеют серьезное научное значение, однако развитая в его трудах общая теория П. не получила широкой поддержки в современном религиоведении и используется главным образом для обоснования теологических подходов.