|
материя сама порождает многообразие форм, она не сотворена и не нуждается в сотворении. Следовательно, творение из ничего - выдум- ка. Ибн Рушд признавал наличие некоей действующей силы, которая превращает зародыши форм в материи в действительные формы, - это двигатель, безличная сущность, подчиняющаяся необходимости11. 265 Высокая оценка разума нашла отражение в учении как арабских, так затем и европейских аверроистов об активном, деятельном разуме, существующем объективно, безличном и не входящем в состав чело- веческой души. Этот космический бессмертный разум - один для всех прошлых, настоящих и будущих людей и соединяется с индивидуаль- ной душой в момент познания. Воплощением космического разума, согласно Ибн Рушду, является философия, без которой не может обойтись род человеческий, а образцом человека, в душе которого наиболее полно воплотился этот разум, - Аристотель. Ибн Рушд, про- возгласив существование объективного космического разума, не име- ющего никакого отношения к учению о загробном мире, о воздаянии, одновременно отверг идею бессмертия индивидуальной человеческой души: она умирает вместе с телом. Многие идеи мыслителей Востока были восприняты вольнодумцами европейского средневековья. СвободомыслиеВесьма колоритна фигура П. Абеляра (1079 - в европейской 1142). В автобиографическом сочинении "Ис- философии тория моих бедствии" он талантливо описал не только трагическую историю своей любви к Элоизе, но и свои фило- софские убеждения, конфликты с церковью и правоверными схола- стами. П. Абеляр пользовался широкой популярностью среди слушателей Парижского университета. Когда он был оттуда изгнан, толпы молодых людей стекались на его лекции, читаемые им в лесу под Парижем. Католическая церковь дважды осудила его учение как ересь. Принцип П. Абеляра - "понимать, чтобы верить". Абеляр про- водил четкую границу между верой и знанием. Он усматривает в за- блуждениях веры "величайшие опасности", не видит в ней никакого движения вперед. Философы, по мнению П. Абеляра, используют разумные доказательства; в отличие от веры, человеческие знания о вещах со временем возрастают; в любом философском обсуждении ав- торитет ставится на последнее место или совсем не принимается во внимание. Первым ключом мудрости П. Абеляр считает постоянное вопрошание, а самым главным для философа - исследовать истину при помощи разума и следовать во всем его доводам. П. Абеляр пола- гал, что в Евангелиях кое-что кажется несогласным с истиной, значит, даже в христианстве заключено немало заблуждений12. — 287 —
|